觀楞伽阿跋多羅寶經記卷第十叁

　　 一切佛語心品第叁之叁

　　 (◎科前破二執通斷二章已竟◎下雙遣智境以明無智無得分二◎先遣所觀境◎次遣能觀智初中又二◎先遣事境◎次遣理境且初)

　　 大慧複白佛言。如世尊所說。以彼彼妄想，妄想彼彼性。非有彼自性。但妄想自性耳。

　　 (記曰。此蹑牒佛言將以興難也。由佛前雲，諸法本無自性，但妄計有自性耳。故此牒之。彼彼，種種也。唐譯雲。如世尊說，由種種心分別諸法，非諸法有自性，但妄計耳。此牒佛說。下就義立難雲。)

　　 世尊。若但妄想自性。非性自性相待者。非爲世尊如是說煩惱清淨無性過耶。一切法妄想自性，非性故。

　　 (記曰。此難染淨俱無成斷滅過，將顯境空智有，意且先遣事境也。大慧因聞佛說諸法皆無自性，但妄想耳。意謂若諸法但只是妄想分別，而無實體相對待者，斯則絕無諸法之性矣。若果然諸法絕無自性。豈不是世尊說衆生染習煩惱，與如來清淨涅槃，總皆無性耶。若染淨俱無，則墮斷滅過矣。夫何故。以世尊說一切法但是妄想分別，無實體故。斯疑境空而心亦斷也。非爲，猶言豈不是也。下佛答以妄境雖空，聖智實有。)

　　 佛告大慧。如是如是。如汝所說。大慧。非如愚夫性自性妄想真實。此妄想自性，非有性自性相然。大慧。如聖智有性自性。聖知聖見聖慧眼，如是性自性知。

　　 (記曰。此言遍計本無，圓成實有，不墮斷滅過也。如是如是者，縱許之辭也。意謂若果如大慧所說，則是斷滅過矣。佛謂我說諸法無性者，以彼諸法本來寂滅，非如凡愚分別而有真實事也。故唐譯雲。一切凡愚分別諸法。而諸法性非如是有。此但妄執，無有性相。故雲此妄想自性，無有性自性相然。謂此諸法但是妄想分別有自性耳。其實無有性自性相如其所分別者，故雲然也。所言諸法無性者，但無遍計之妄想，豈絕無真性哉。且如自覺聖智實有性自性事。此乃聖知聖見聖慧眼，明知明見有性自性者，非絕無也。誰謂斷滅。此則依他遍計執無，圓成實有。但相有性無，情有理無耳。故論雲。由彼彼遍計，遍計種種物。此遍計所執，自性無所有。依他起自性，分別緣所生。圓成實于彼，常遠離前性。)

　　 大慧白佛言。若使如聖以聖知聖見聖慧眼，非天眼非肉眼，性自性如是知。非如愚夫妄想。世尊。雲何愚夫離是妄想，不覺聖性事故。

　　 (記曰。此承上言有聖智事，牒難世尊亦墮有過，此難自語相違也。大慧意謂若離妄想外果有聖智事，許聖知聖見慧眼明知明見，但非天眼肉眼可知可見。而且非愚夫妄想境界者。是則愚夫有能離妄想者，亦可許知見矣。雲何愚夫離是妄想，不覺聖性事耶。此大慧意許二乘是愚夫中能離妄想者。如何世尊往往诃其不見佛性。意難自語相違也。此下展轉而興五難，以成墮有之過。)

　　 世尊。彼亦非顛倒。非不顛倒。所以者何。謂不覺聖事性自性故。不見離有無相故。

　　 (記曰。此難凡聖不分也。非顛倒，聖人也。非不顛倒，凡愚也。大慧意謂若聖智實有而非知覺境界者，而凡愚不知，亦可謂聖人矣。故雲彼亦非顛倒。爭奈凡愚現前不覺，不能明見，此又非不顛倒也。何者。且雲有聖智事又非所知之境。今凡夫既不知于所知，不可謂之凡。有而不能知，又不可謂之聖。斯墮凡聖不分之過矣。)

　　 世尊。聖亦不如是見如事妄想。不以自相境界爲境界故。世尊。彼亦性自性相妄想自性如是現。不說因無因故。謂墮性相見故。

　　 (記曰。此難聖若有見亦墮凡情也。意謂凡愚執著以自境界爲境界。聖人智照不同凡夫。故雲聖亦不如是見如是妄想。所以不同者，以不以自境界爲境界故。今若聖人實有聖智爲自境界者，則不免執著。所謂若存聖解即墮凡情。亦同凡夫妄見矣。所以聖亦同凡者，以彼聖智境界執有自體。許可明知明見故也。且既可知見，則亦同凡夫妄想境界矣。故雲彼亦性自性相妄想自性如是現。彼，指聖智境界。何者。以佛法中不論有因無因。但有可知見者，即墮有法。今聖智既有可見，豈不同于凡夫妄見耶。故曰謂墮性相見故。◎上立難◎下出過)

　　 異境界，非如彼等。如是無窮過。世尊。不覺性自性相故。

　　 (記曰。此釋上難義以成過也。謂凡夫境界種種差別，不比聖智境界平等一如，故曰異境界非如彼等。意謂縱許聖智境界一同凡夫，斯則墮多因唯感一果過。如此因異果一，則因果不分，壞叁界相，而招無窮過失矣。何者。以壞諸法相，因果混淆，故雲不覺性自性相故。不覺，謂不知。猶不辯也。)

　　 世尊。亦非妄想自性因性自性相。彼雲何妄想非妄想，如實知妄想。

　　 (記曰。此蹑前妄想無性聖智有知之言以立難也。上叁難，通難無所知之境。此一難，難無能知之心。大慧因世尊前雲妄想無性。又雲如實而知妄想無性者是名聖智。意謂妄相所以無性者，以不覺性自性相故也。若不覺性自性相，則是妄想自性亦不因諸法性自性相而有也。故雲亦非妄想自性因性自性相。然妄想既不因諸法而有，是無所知之境矣。既無所知之境，則無能知之心。既無能知之心，則聖智亦無知矣。豈彼無知之聖智，而能分別于無可分別之妄境，而言聖智如實而知妄想耶。故雲彼雲何妄想非妄相如實知妄想。彼，指聖智也。意難若有可知之境，則妄想不是無性。若無可知之境，則聖智不是有知。且有知，既非真知矣。非真則妄。妄則不如實知。如何世尊說有聖智事如實而知妄想耶。斯則心境互有，進退皆非。又墮自語相違。所謂招無窮過也。)

　　 世尊。妄想異。(二譯皆雲。妄想相異。)自性相異。世尊。不相似因妄想自性相。彼雲何各各不妄想，而愚夫不如實知。然爲衆生離妄想故，說如妄想相不如實有。

　　 (記曰。此轉承上聖智如實知妄想意，以約真妄一異難也。意謂聖智唯一真不二。妄想乃心境多種。故雲妄想相異，自性相異。所以妄想種種差別者，因諸法有種種差別，以心因境有故。且因種種境有種種心。各各妄想分別各各諸法。故雲不相似因妄想自性相。既妄想心境各各不同。而彼聖智唯一，但能照一境耳。雲何于各各心境不妄想，而言如實知耶。若聖智明知明見各各心境而爲如實知者，則愚夫分別各各心境，亦應是如實知矣。雲何又說愚夫不如實知耶。若聖智果如實而知妄想者，則是聖智實有，而妄相心境亦實有也。世尊何故又爲令衆生離妄想故，說諸法妄想相不如實有耶。上難聖智若有知，則聖墮凡情。此難妄想若如實知，則凡同聖解。惟此不但真妄不分。抑且又墮多過。何者。若聖智實有，則墮有見。若妄想不實有，又墮自語相違過。以聖智如實知妄想故。◎上立難◎下正顯過)

　　 世尊何故遮衆生有無有見事自性計著。聖智所行境界計著，墮有見。

　　 (記曰。此因上二難結世尊亦墮有見過也。謂世尊必說聖智事是實有者，則墮執有之過矣。然世尊何故但遮衆生于有無見事自性不許計著。而自于聖智所行境界返生計著，而墮有見耶。)

　　 說空法非性。而說聖智自性事。

　　 (記曰。此總結五難，以成世尊亦墮有無二見也。謂世尊說諸法妄想空無自性，是墮無也，說聖智自性事，是墮有也。是則世尊亦墮有無二見。何故但遮衆生耶。然上五難，皆常情所疑。所謂如言取義者。大慧愍此，故預爲設難，將冀世尊決擇，以祛長夜之疑耳。殆非大慧颛愚而起種種謬計也。凡諸難，意皆例此。觀者應知。)

　　 佛告大慧。非我說空法非性。亦不墮有見說聖智自性事。然爲令衆生離恐怖句故。衆生無始以來計著性自性相。聖智事自性計著相見。說空法。大慧。我不說性自性相。

　　 (記曰。此並下文，總答五難意也。然大慧設難雖展轉有五。而正意唯難世尊亦墮有無見耳。故此世尊答雲。我說空法不墮無見。說聖智事亦不墮有見。然我所以說聖智自性事者。蓋爲衆生聞說諸法無性，遂起斷滅恐怖。故我說聖智事是實有。然爲令衆生離斷滅恐怖耳。非我墮有見也。然我所以說空法者。爲衆生無始以來妄計諸法執有性自性相故。而于聖智離相境界亦執爲相見。妄生取著。故我說空法，令其舍離有無二見，非我墮無見也。然我所說，不但說生死法無自性，而聖智事亦無自性相，故雲我不說性自性相。此所謂若有若無有，是二悉皆離也。故下文雲。)

　　 大慧。但我住自得如實空法。離惑亂相見。離自心現性非性見。得叁解脫。如實印所印。于性自性得緣自覺觀察住。離有無事見相。

　　 (記曰。此總結答意，以顯語不生心也。謂我不說諸法定有定無。但說我所住自得如實證法，令彼聞已，離惑亂妄想相見，不生恐怖，得見真如無相境界，知其所見心外無法，故雲離自心現性非性，悟得叁解脫門，獲如實印印定諸法。然以自覺聖智觀察，見法自性，遠離有無一切諸著，故雲于性自性得緣自覺觀察住，離有無事見相。我所說法，爲令衆生如是而已。非我墮有無見也。故淨名曰。說法不有亦不無。以因緣故諸法生。蓋如來說法應機破執，原無定法。此叁世如來說法儀式也。◎上遣所觀事境已竟◎下遣所觀理境)

　　 複次大慧。一切法不生者，菩薩摩诃薩不應立是宗。

　　 (記曰。此明一切諸法本自無生，意誡聽者不應起見，以顯境絕也。然世尊特旨如此猛然而告之者，其來意甚遠。蓋以一切外道二乘皆墮生滅見網，不能得出。故我世尊于楞伽會上，單顯無生，破彼生見。故初卷顯理究竟，特雲空無生無二離自性相，教之以當依于義莫著言說以結示之矣。及大慧不能離言說相，複以言說第一義等種種疑難，至以常聲爲請。佛答以無生如幻。而又疑佛自語相違。複特示之以名句形身本無自體，以顯如來不說之說。恐彼不達無說之義，複明告以四種記論。因直指之曰，一切法不生，不容起見，以顯離言說相。此世尊極盡爲人披肝露膽處也。而大慧畢…

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