..續本文上一頁雖依名言結業，而間有利根宿具般若聞熏者，能觀言語性空音聲不實，如風號谷響，即入無生者有之。若夫外道邪論一入聞熏，即染汙法性，壞正知見，破涅槃城，永劫沈淪，斷滅佛種。縱遇佛出，而爲見火所燒，邪智益熾，徒與正法相抗。雖如來以無量善巧四辨大悲，潛神與居。亦不能化而入也。觀夫世尊出世。說法已四十年。而六師之徒如麻似粟。即其舍邪歸正者，如叁迦葉波及鹙子等，約止千二百五十人耳。就中巨擘，尚內秘之俦。當正法盛時尚爾。況末法乎。此吾佛世尊懸鋻後五百年。此輩當大破壞結集。是以此經專以破邪爲用，大爲今日設也。觀夫聖人憂患之心當何如耶。悲夫。此經自入中國幾二千年。而吾輩老師宿學，讀之苦不能句，甚爲眦仇。況遺言得意，以契佛祖心印，執之以定綱宗，行賞罰，克荷如來家業乎。由不善此法門，宜乎流習世論，甘受佛呵，而爲惡弟子也。惟此未嘗不涕下。)

　　 大慧。釋提桓因廣解衆論。自造聲論。彼世論者有一弟子，持龍形像。(唐譯雲。現作龍形。)詣釋天宮建立論宗。要壞帝釋千輻之輪。隨我不如，斷一一頭以謝所屈。作是要已。即以釋法。(二譯皆雲論法。)摧伏帝釋，釋墮負處，即壞其車。還來人間。如是大慧。世間言論因譬莊嚴，乃至畜生。(魏譯雲。乃至現畜生身。)亦能以種種句味，惑彼諸天及阿修羅，著生滅見。而況于人。是故大慧。世間言論應當遠離。以能招致苦生因故。慎勿習近。大慧。世論者，唯說身覺境界而已。

　　 (記曰。此言慎勿近習世論之所以也。謂世論弟子。以畜生形。尚能催伏諸天修羅。況複于人，而我末法弟子，無道力者，倘一近習，豈不爲彼破壞耶。若爲破壞，則能招致諸苦生因。故我誡之。慎勿近習。以彼世論無自宗通，唯說身覺境界而已。是故我說但攝受貪欲，不攝受法。要，誓約也。)

　　 大慧。彼世論者，乃有百千。(二譯皆有字句。)但于後時後五百年，當破壞結集。惡覺因見盛故。惡弟子受。

　　 (記曰。此世尊懸忏末法，魔強法箬之時也。然彼世論于我法後五百年，所以而能破壞結集者，以時俗澆薄，其時人多惡覺因見熾盛故。而我法中有惡見弟子，亦受彼法，是故令彼壞正法也。由是觀之。然壞法者，蓋自壞耳。豈彼力耶。因見者。因，謂邪因，無因，見，謂十使煩惱中五利使。以不善解正法。故雲惡覺。)

　　 如是大慧。世論破壞結集，種種句味因譬莊嚴，說外道事，著自因緣，無有自通。

　　 (記曰。此言破壞結集之所以也。然彼世論所以而能破環正法者，以彼種種句味因譬莊嚴，皆說外道事，執著自性因緣，無非邪見，無有自性宗通故。苟知而近習者，即飲他毒藥。不知而近習者，所謂誤服毒藥是也。)

　　 大慧。彼諸外道無自通論。于余世論，廣說無量百千事門。無有自通。亦不自知愚癡世論。

　　 (記曰。此結成彼法成事相承，不自知其非也。以彼本法無自通故，所傳弟子廣說百千事門，亦皆無自通。以無自通故，而彼癡人亦終不自知爲愚癡世俗之論。此誤服毒藥者也。)

　　 爾時大慧白佛言。世尊。若外道世論，種種句味因譬莊嚴，無有自通，自事計著者。

　　 (記曰。此大慧牒上佛語，將以發難也。)

　　 世尊亦說世論，爲種種異方諸來會衆天人阿修羅，廣說無量種種句味。亦非自通耶。亦入一切外道智慧言說數耶。

　　 (記曰。此大慧因聞佛斥外道世論無有自通，遂蹑以難佛爲人天修羅廣說世間種種諸法，亦非自智所證之法，皆世論也。豈世尊亦無自通耶，豈不墮一切外道邪智妄想數中耶。大慧依世論而問。世尊依自通而答。)

　　 佛告大慧。我不說世論。亦無來去。唯說不來不去。大慧。來者趣聚會生。去者散壞。不來不去者，是不生不滅。我所說義，不墮世論妄想數中。所以者何。謂不計著外性非性。自心現處，二邊妄想所不能轉。相境非性。覺自心現，則自心現妄想不生。妄想不生者，空無相無作。入叁脫門，名爲解脫。

　　 (記曰。此世尊依自通答其所說法非世論也。世論者，去來生滅之法也。來者，緣會而生，故雲趣聚會生。去者，緣散而滅，故雲散壞。以有去來生滅，故雲世論。然我所說者，無來無去，不生不滅之法，豈墮彼世論妄想數中耶。所以不墮者，以我不著外境有無，了達唯心現量故。有無妄想所不能轉者，以了境無性故，故雲相境不生，此境不生也。覺自心現，則自心妄想不生，此心不生也。境不生，故無來去，心不生，故不生滅。心境無生，即是空無相無作，入叁解脫門，名爲解脫矣。意謂我所說者，乃解脫法，非生死法，所以不墮。)

　　 大慧。我念一時，于一處住。有世論婆羅門。來詣我所。不請空閑。便問我言。瞿昙。一切所作耶。我時報言。婆羅門。一切所作，是初世論。彼複問言。一切非所作耶。我複報言。一切非所作，是第二世論。

　　 (記曰。此世尊將欲廣明世論，故舉昔事，且教菩薩說通止論之法式也。舊說婆羅門，具雲婆羅賀磨拏。此雲淨裔。亦雲淨行。自稱其祖自梵天口生。因從梵姓。諸經中梵志，即此類也。是唯五天竺有。余國無之。其種別有經書，世承爲業。或在家。或出家。皆恃術倨傲，多尚诤論。空閑，無我也。以彼所計梵天作者以爲神我，故雲不請空閑，而問作者生一切法。以彼所見不出世論，開口便落妄想。故一問，世尊答雲一世論。二問，答雲二世論。乃至多問，答雲多世論。故後責雲，乃至少有心識流動分別外境，皆是世論也。)

　　 彼複問言。一切常耶。一切無常耶。一切生耶。一切不生耶。我時報言。是六世論。大慧。彼複問我言。一切一耶。一切異耶。一切俱耶。一切不俱耶。一切因種種受生現耶。(唐譯雲。一切皆由種種因緣而受生耶。)我時報言。是十一世論。大慧。彼複問言。一切無記耶。一切記耶。有我耶。無我耶。有此世耶。無此世耶。有他世耶。無他世耶。有解脫耶。無解脫耶。一切刹那耶。一切不刹那耶。虛空耶。非數滅耶。涅槃耶。瞿昙。作耶。非作耶。

　　 (記曰。此虛空下。問叁無爲是作是不作也。唐譯雲。虛空，涅槃，及非擇滅，是所作耶，非所作耶。以外道妄計叁無爲皆是有作。故後世尊答已，而複特喻大慧雲，涅槃虛空滅，非有叁種，但數有叁耳。意謂叁法尚不可得，何況又計作與不作耶。)

　　 有中陰耶。無中陰耶。大慧。我時報言。婆羅門。如是說者悉是世論。非我所說。是汝世論。我唯說無始虛僞妄想習氣種種諸惡叁有之因。不能覺知自心現量而生妄想。攀緣外性。如外道法。我諸根義叁合知生。我不如是。(唐譯雲。如外道說我及根境叁和合知生。我不如是。知，識也。)婆羅門。我不說因。不說無因。唯說妄想攝所攝性施設緣起。非汝及余墮受我相續者所能覺知。(唐譯雲。我不說因。不說無因。唯依妄心以能所取而說緣起。非汝及余取著我者之所能測。)大慧。涅槃虛空滅，非有叁種，但數有叁耳。

　　 (記曰。此世尊備敘昔對外道所說之法如此也。謂外道執其所見一一問佛。佛總斥之曰。此皆是汝之世論。非我所說也。然我說者。唯說一切衆生因于無始戲論諸惡習氣而生叁界之相。不了唯是自心所現，而生妄想。攀緣外法而妄取著。實無可得。我所說者如是而已。至若外道所說神我與根境叁法和合而生識者，此是汝外道見。我不如是。且汝外道說有異因能生諸法。又說諸法自然從無因生。此是汝法。我法不然。我唯說妄想能取所取而說緣起。我此說者。非汝外道著我妄想者之所能知。佛謂外道如彼彼而問。我但如此而答。此即所謂止論。亦即說通相也。然外道諸問，皆是彼計。至若妄計叁無爲作不作者，乃涉我法。恐有所濫。故世尊特告大慧曰，彼所問叁無爲者，非有叁種，但數有叁耳，非實有也。故唐譯雲。虛空，涅槃，及非擇滅。但有叁數，本無體性，何況而說作與非作。)

　　 複次大慧。爾時世論婆羅門複問我言。癡愛業因故有叁有耶。爲無因耶。我時報言。此二者亦是世論耳。彼複問言。一切性皆入自共相耶。我複報言。此亦世論。婆羅門。乃至意流妄計外塵，(唐譯雲。乃至少有心識流動，分別外境。)皆是世論。

　　 (記曰。此外道因聞佛說虛僞惡習爲叁有因，故蹑問彼叁有者，果因癡愛業因而有耶，是無因耶。蓋彼意執定無因也。世尊答謂，不但有所妄計分別言說爲世論，乃至少有心識流動分別外道，皆墮外道邪見，悉是世論。何者。以舉心動念即乖法體。妄見心外有法，即入外道見故。沩山坐次，仰山入來。師曰。寂子速道，莫入陰界。仰曰。慧寂信亦不立。師曰。子信了不立。不信不立。仰曰。秪是慧寂。更信阿誰。師曰。若恁麼，即是定性聲聞。仰曰。慧寂佛亦不立。此古人心識不少流動之樣子也。不如是，安稱超佛越祖之見。)

　　 複次大慧。爾時世論婆羅門複問我言。頗有非世論者不。我是一切外道之宗。說種種句味因緣譬喻莊嚴。我複報言。婆羅門。有。非汝有者。非爲。非宗。非說。非不說種種句味。非不因譬莊嚴。

　　 (記曰。此外道被斥皆墮世論，遂問頗有非世論者不。且雲我爲一切外道之宗。所有詞論皆從我出。何獨不當佛意。觀其自負如此，正是堅著我見，尚诤論者。而世尊答雲。有非世論。但非汝有。汝所有者，不出作爲。所立自宗，但依言說以立種種句味因譬莊嚴耳。我法非作爲，非宗，非說，而亦不墮空見。故雲非不說種種句味，非不因譬莊嚴。)

　　 婆羅門言。何等爲非世論。非非宗。非非說。

　　 (記曰。此外道意謂佛既斥我爲非宗非說，而不知何等爲非世論，可有非非宗非非說者，蓋所願聞也。非非者，是也。)

　　 我時報言。婆羅門。有非世論。汝諸外道所不能知。以于外性不實妄想虛僞計著故。

　　 (記曰。此世尊斥答外道，謂有非世論，但非汝外道之所能…

《觀楞伽阿跋多羅寶經記(第13-15卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…