..续本文上一页彼境界也。自相等隐蔽，犹言隐没不现，谓全无可知之境作对也。山岩等障。谓知不透彻也。极远，自力难到。极近，细而难知也。诸根不具，谓盲冥无知。老小，谓不能一一尽知也。大慧疑智不得相，莫不以此五者为不得耶。下致难。)

　　 世尊。若不觉自共相异不异智不得者。不应说智。应说无智。以有事不得故。

　　 (记曰。此一难也。谓若全不知彼境为不得者。此则不名智，应名无智。以有境界而不知故。)

　　 若复种种自共相性自性相隐蔽故智不得者。彼亦无智。非是智。世尊。有尔焰故智生。非无性会尔焰故名为智。

　　 (记曰。此二难也。谓若全无可知境界作对为不得者，此亦非智。何者。以有所知之境故智生。非无能知之性会彼所知之境而便以为智耶。故唐译云。此亦非智。以知于境说名为智。非不知故。尔焰，所知也。)

　　 若山岩石壁地水火风极远极近老小盲冥诸根不具智不得者。此亦非智。应是无智。以有事不可得故。

　　 (记曰。此合三四难也。谓在世界，则山岩石壁四大等事。或极远而目力不到。或极近而墙壁遮障。四大拥逼。此则知不透彻。在众生，则老小盲冥无所识知。或诸根不具不能尽知。若以此等为不得者，此亦非智，应是无智。以有事不可得故。唐译云。彼亦非智。以有境界智不具足而不知故。此大慧意，盖以不得前境为无智，必欲见境方为智也。故下破之。)

　　 佛告大慧。不如是。无智应是智。非非智。我不如是隐覆说攀缘事智慧不得。是施设量建立。

　　 (记曰。此斥答所疑为非量也。佛意谓岂不得前境便为无智耶。应知此无智实是智。非无智也。然我所说智不得相者，不是说实有前境迭相隐覆故言智慧不得也。若计有前境得相隐覆故智慧不得者，是妄想施设建立，非智慧也。◎上斥非◎下正答)

　　 觉自心现量，有无有，外性非性，知而事不得。不得故，智于尔焰不生。顺三解脱，智亦不得。非妄想者无始性非性虚伪习智作如是知。是知，彼不知。故于外事处所相性无性妄想不断。自心现量建立。说我我所相摄受计著。

　　 (记曰。此正答实义也。佛言，我所说智不得者。以我觉了一切外法若有若无，皆无自性。唯是自心现量，皆悉空寂。以无境界与智为对。我知如此事。故言智不得也。故云，觉自心现量有无外性非性，知而事不得。而，犹如此也。然既无当心之境，境如矣。亦无了境之心，心如矣。心境皆如，俱不可得。以心境俱不可得故，智于尔焰不生。尔焰，所知之境也。境不可得，则境不生。心不可得，则智不生。心境无生，则顺三解脱矣。三解脱，谓空，无相，无愿。顺，入也。然三解脱，非智不入。既入已，则智体亦忘。故云智亦不得。此所谓圣智无知也。然智无知处，殆非妄想愚夫以无始虚伪戏论熏习之智能作如是知也。此亡知之知，非彼所知。故云是知彼不知。由不知无知之知，故于外境界形相，有无妄想分别，相续不断。故魏译云。为离如是虚妄心故，说一切法唯自心见。执著我我所故。故云自心现量建立。说我我所相摄受计著。)

　　 不觉自心现量，于智尔焰而起妄想。妄想故，外性非性，观察不得，依于断见。

　　 (记曰。此责大慧不如实知，而起无智断灭之见也。由不达我我所诸法自心现量，故于智于境起于妄想。以妄想故，观察若有若无不得实义，遂于智境依断灭见而起分别。是皆不善二通，不达实义，故妄兴邪智也。故下文以二通结责之。)

　　 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　 有诸攀缘事　　智慧不观察

　　 此无智非智　　是妄想者说

　　 (记曰。此总颂斥疑也。谓若实有攀缘境界，而言智慧不观察，即妄分别。以无智为非智者，此皆是妄想愚夫所说，非明智也。)

　　 于不异相性　　智慧不观察

　　 障碍及远近　　是名为邪智

　　 (记曰。此合颂三问，总斥为邪智不正见也。)

　　 老小诸根冥　　而智慧不生

　　 而实有尔焰　　是亦说邪智

　　 (记曰。此颂第四问，合前三问中，皆以有所知境界方名为智之义，总斥之曰，此亦为邪智。然若实有尔焰，是亦邪说。足知所知障空也。◎此上二执已破二障已净智行已圆◎下明忘言顿证以显果海离缘)

　　观楞伽阿跋多罗宝经记卷第十四

　　 一切佛语心品第三之四

　　 (◎此上二执已破二障已净智行已圆◎下明忘言顿证以显果海离缘)

　　 复次大慧。愚痴凡夫，无始虚伪恶习妄想之所回转。回转时，自宗通及说通，不善了知。著自心现外性相故，著方便说。于自宗四句清净通相，不善分别。

　　 (记曰。此总结示果海离缘，故责大慧于第一义谛自觉圣智，妄起分别，随语生解，横生邪执，谬解佛意。良由不善二通相故也。自觉圣智，离心缘相，离言说相。然虽非有言，不是无语。故佛所说圣智无知等者，正欲闻者离言观义，忘知契心耳。何其闻者犹然随言妄生邪解，斯皆无始虚伪妄想恶习之所回转。而于自宗说通不善了知，但执外境以为实有。故著方便言说，而不能善入清净实相离知境界也。论云。现前立少物，谓是唯识性。以有所得故，非实住唯识，以境智未忘故也。世尊至此偶以二通结责者。意谓前者我已教诸三乘修行之士，当善二通相，不可随言取义矣。意责大慧何其不体佛意，尔乃又执言说假名，而兴种种邪执耶。故教以忘言契证也。来意如此，故以二通结责之。◎已上二障已净二执已破二死已亡而结责以忘言契证以示自利功圆◎此下示利他行且先双结二利行)

　　 大慧白佛言。诚如尊教。惟愿世尊为我分别说通及宗通。我及余菩萨摩诃萨善于二通。来世凡夫声闻缘觉不得其短。

　　 (记曰。此大慧因佛斥责不善二通，而于圣智妄起分别，故此责躬请教二通也。问曰。二通前已发明。今复重请者何也。答曰。前因外道二乘妄起断常二见，盖由不了唯心现量境界。大慧，特请宗通相示彼知之，令开正见。而世尊因曰，彼等不独不善宗通相，而亦不善说通相，故随语生解，特说二通之相，令彼外道二乘以便修行，不堕邪见。意在破外道二乘二见，令知离言之行故也。此因大慧蹑妄想无性之言以起五难。蹑圣智不得之言以起四疑。是皆不了唯心，不达方便言说，而复随言取义，将谓实有境智可得。故佛责以不善二通作如是见。故此大慧特请二通，将以依教奉行说法利生，以断二乘之疑。意在遣心境，空境智，是以妙行契妙境也。前有相字，乃示彼令知，以便自利。今此二通，意在必行，且便利他。观者应知，庶得语义，不生异见耳。前乃忘言之行，此乃离言实证也。)

　　 佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。三世如来有二种法通。谓说通。及自宗通。说通者，谓随众生心之所应，为说种种众具契经。是名说通。

　　 (记曰。此说通意在利他也。梵语修多罗，此云契经。谓契理契机也。契理，则妙符中道。契机，则巧被三根。以一经言含多义，故云众具契经。谓理无不该，机无不摄也。)

　　 自宗通者。谓修行者离自心现种种妄想。谓不堕一异俱不俱品。超度一切心意意识。自觉圣境界，(唐译云。于自觉圣境界。)离因成见相。(二译皆云。离诸因缘相应见相。)一切外道声闻缘觉堕二边者所不能知。我说是名自宗通法。

　　 (记曰。此自宗通意在自利也。以自通乃离心意识境界。故非外道二乘所可知也。离因缘相应见者，谓心境皆离故。)

　　 大慧。是名自宗通及说通相。汝及余菩萨摩诃萨应当修学。

　　 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　 谓我二种通　　宗通及言说

　　 说者授童蒙　　宗为修行者

　　 (记曰。菩萨有二利之功。故说通应机说法，故云授童蒙，谓凡夫颛愚如童蒙也。宗通，自修行，谓修如实行故。◎上自他二行已竟◎下专请利他行)

　　 尔时大慧菩萨白佛言。世尊。如世尊一时说言。世间诸论种种辩说，慎勿习近。(二译以世间诸论，作卢伽耶陀。此翻左世，亦云恶论。即外道论也。)若习近者，摄受贪欲，不摄受法。(魏译云。彼人但摄受欲食，不摄法食。)世尊何故作如是说。

　　 (记曰。此特问利他行也。盖承世尊一往痛责弟子不许近习外道论议。大慧因闻说通利他之谈。意谓不善彼宗，其说不通，无以利彼。故理世尊前言，以致疑曰，世尊既云说通利童蒙，何故向来不许近习外道议论者何耶，因此发问。世尊答。谓外道议论，依邪见立。若近习者，坏正知见。意在入自宗通者，当离名言习气为第一也。然三界本无实法，但以名言习气为体。至若名言中，而外道议论最为坏正知见，破坏佛法者。是故修行如实行人，当所痛绝。故大慧依说通而问。向下世尊依自宗通而答也。)

　　 佛告大慧。世间言论种种句味，因缘譬喻采集庄严。诱引诳惑愚痴凡夫。不入真实自通。不觉一切法。妄想颠倒，堕于二边。凡愚痴惑而自破坏。诸趣相续，不得解脱。(唐译云。卢伽耶陀所有词论，但饰文句，诳惑凡愚。随顺世间虚妄言说。不如于义。不称于理。不能证入真实境界。不能觉了一切诸法。恒堕二边。自失正道。亦令他失。轮回诸趣，永不出离。)不能觉知自心现量。不离外性自性妄想计著。是故世间言论种种辩说，不脱生老病死忧悲苦恼，诳惑迷乱。

　　 (记曰。此甚言世论之过，深诫修如实行者不可近习也。所以不可近习者，以不入真实自通，不觉自心现量。但依生灭妄想，不脱生老病死。以但有言说，都无实义故。然世尊于此经专诫名言习气者。盖娑婆世界以音声为佛事。由此界众生耳根最利。以声入心通，直达法性，最为甚深。故楞严拣选圆通，以耳根为第一。此经令修如实行者。以戒名言为第一。以此方入道，无过耳根为最胜，而障道亦无过名言为最胜故。所谓根尘同源，缚脱无二也。然凡夫…

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