观楞伽阿跋多罗宝经记卷第十六

　　 一切佛语心品第四之二

　　 (◎下破外道七种无常以显究竟涅槃真常德有二◎初破七种无常)

　　 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。一切外道皆起无常妄想。世尊亦说一切行无常，是生灭法。此义云何。为邪，为正。为有几种无常。

　　 (记曰。此因外道所计无常，将显涅槃究竟真常德也。前显离生灭因缘以明法身真我。此显离无常见即证法身真常。意谓佛昔日亦说无常，不知与彼外道所说孰邪孰正。然问外道所计无常有几种者，意在尽出彼计破之，令其不堕耳。)

　　 佛告大慧。一切外道有七种无常。非我法也。何等为七。彼有言说作已而舍是名无常。

　　 (记曰。此外道宗立有胜性作者，能造一切四大诸法。今此计云，所造四大是常。其能造者，造已即舍，此是无常。故下文云离始造无常。)

　　 有说形处坏是名无常。

　　 (记曰。此计四大能造所造俱是常，毕竟不坏。但分析长短等形色不可得，谓形处坏是无常。)

　　 有说即色是无常。

　　 (记曰。此计能造四大是常。所造色是无常。此与初计相返。)

　　 有说色转变中间是名无常。无间自之散坏，如乳酪等。转变中间不可见。无常毁坏一切性转。

　　 (记曰。此计能造与所造俱常。但两色中间有个无常性，能使所造色法相续变异，自然坏灭，如乳酪等。两色中间有无常法，令其转变而不可见。此之无常能转一切性。此与初三两计相返。)

　　 有说性无常。

　　 (记曰。此计有个无常自性不坏，而能坏彼诸法。如杖瓦石等能坏一切物。此与上计相返。)

　　 有说性无性无常。

　　 (记曰。此计能造所造俱无常也。性是能造。无性是所造。谓能造之性既造了色，则自体已坏。而所造者，又亦随坏。故俱无常。此与上计俱相返。)

　　 有说一切法不生无常，入一切法。

　　 (记曰。此计有个不生的性入在一切生法中，而随诸法坏灭。即此不生的便是无常。上列所计。下牒其计而破之。)

　　 大慧。性无性无常者，谓四大及所造自相坏。四大自性不可得，不生。

　　 (记曰。此牒破第六性无性无常计也。谓彼外道所计四大能造诸法。然必坏了自体方才造出。如种生芽。而所造者又非本四大矣。故能所俱坏以为无常。佛破之曰。彼四大自性本不可得。然能造既本无体。无体故本自不生。不生则无能所。能所二相了不可得。又指何法名无常耶。)

　　 彼不生无常者，非常，无常。一切法有无不生。分析乃至微尘不可见。是不生义非生。是名不生无常相。若不觉此者，堕一切外道生无常义。

　　 (记曰。此牒破第七不生无常计也，然彼外道妄计有个不生的性入在一切生法之中，随诸法坏，故名不生是无常。佛言。若言不生是无常者，此则非常非无常矣。何者。若言不生，则是真常。今又云随诸法坏，则非是常。故云非常非无常。此出其过。乃破之曰。然一切有无等法，本自不生。岂又有个不生性入彼诸法耶。若果有不生性入彼诸法，则应可见。即今分析诸法，乃至微尘许，毕竟不可见此无生义。既不可见，则是诸法生本无生矣。且无常者生法也。然我说诸法生本无生，而彼返以不生为生是无常，故曰非生，是名不生无常相，此真颠倒也。我诸弟子若不觉此生本无生义，则堕外道生无常见。以彼所计不生，还成生法，故云生无常义。庄周云生生者不生，正堕于此。)

　　 大慧。性无常者，是自心妄想。非常无常性。所以者何。谓无常自性不坏。大慧。此是一切性无性无常事。除无常，无有能令一切法性无性者。如杖瓦石破坏诸物。

　　 (记曰。此牒破第五性无常计也。佛谓彼外道所计有个无常自性不坏，而能坏诸法者，此乃是彼自心分别妄计耳。如此计者，又不是常，又不是无常。何也。彼所谓无常自性不坏，而能坏一切法，以成无常之事。是则除此无常之外，更无有能坏诸法者。然无常能坏彼诸法，如杖瓦石能坏诸物者，如此，则必定无常与诸法异，方能坏之。故下约一异破之。)

　　 现见各各不异。是性无常事。非作所作有差别。此是无常。此是事。作所作无异者，一切性常，无因性。大慧。一切性无性，有因。非凡愚所知。

　　 (记曰。此约一异以破性无常也。谓若果然无常能坏诸法者，必定能坏之性与所坏之法二体各异，方能坏之。今现见各各不异。不能拣出性无常与所坏事，能所二相有差别体。故云非作所作有差别。作，即无常。所作，即所坏事也。若能所异体，则当可指陈，此是无常，此是所坏灭事。既不可指，则不异体也。若能所不异而为一体者，则一切法应常，又堕无因矣。何者。以彼计无常性不坏。不坏则是常。今既与诸法为一体。然无常既常，而一切法皆常矣。故云无异者一切性常。且彼所计因无常故，能令诸法坏灭。今既一体，则不见有因能令诸法坏灭者。此又自堕无因。彼宗亦不成。故云无因性。然诸法坏灭，不是无因。故唐译云。诸法坏灭，实亦有因。但非凡愚之所能了。)

　　 非因不相似事生。若生者，一切性悉皆无常。是不相似事。作所作无有别异。而悉见有异。

　　 (记曰。上已破无常能灭诸法，此又破无常性能生诸法也。佛言。若彼计无常性能生一切法者。但一切生法因果相似。如种豆麻等，未有种豆而得麻者。故云非因不相似事生。若不相似而能生者，则是一因而生多果。今以一无常性而生一切法，则一切性皆同一无常矣。故云若生者一切性悉皆无常。如此，则因果不别，种类不分，则一切异法应并相生。此乃是不相似事，而能生所生不可辨别，混而为一矣。故云作所作无有别异。且即今现见诸法各各有异，此则非是无常能生一切法也。)

　　 若性无常者，堕作因性相。若堕者，一切性不究竟。一切性作因相堕者，自无常应无常。无常无常故，一切性不无常，应是常。

　　 (记曰。此破计无常为生因，不得为常也。谓若必以无常性是有法而为生因者，则堕作因。大凡作者，皆无常故。若能作之因既堕无常，则所作诸法皆无常矣。故云若堕者一切性不究竟。若能生之因堕于所生之无常法中，此则自无常亦应是无常，而不得计能生者为常矣。故云一切性若因相堕者自无常应无常。若自无常既是无常，则所作一切法不是无常，应是常。何者。以舍已之常而入彼诸法，则彼诸法得我之常性。此乃自是无常，而所生者皆应是常。若彼是常，则不可坏。而计所生之法可坏者又不成矣。故唐译云。若无常性是有法者，应同所作。自是无常。自无常故，所无常法皆应是常。)

　　 若无常入一切性者，应堕三世。彼过去色与坏俱。未来不生。色不生故，现在色与坏相俱。

　　 (记曰。此破无常性能入诸法中也。然外道妄计无常入于诸法之中，自性不坏，而能坏彼诸法。佛言。若谓无常入一切性者，则应堕三世，既堕三世，则随坏灭。而自性不得不坏矣。何者。若入过去，过去色已坏。若入未来，未来色未生。若入现在，现在不住。刹那变灭，而无常亦与之俱坏矣。且自体既坏，岂能坏彼诸法耶。)

　　 色者四大积集差别。四大及造色自性不坏。离异不异故。一切外道一切四大不坏。一切三有四大及造色在所知有生灭。离四大造色，一切外道于何所思惟性无常。四大不生。自性相不坏故。

　　 (记曰。此又转破四大是常之计也。因上执无常不坏性入一切色法，佛破之云，一切三世色法俱属可坏，而无常无不坏之理。故此又妨转计云，以能入之无常不坏，故所入之四大亦常住不坏。故此破云，色者乃四大所造积集差别之性耳。能造所造本无二体。岂有所造色法既坏，而能造之四大不坏耶。以能造所造不一不异故。若不一，则二体各别。若不异，则俱属可坏，况一切三有能造所造，人人皆知是生灭法。又岂但色坏而四大有不坏之理耶。既能所俱坏，此外更于何处觅无常不坏之性耶。故唐译云。一切外道计四大种体性不坏。色者即是大种差别造色。离异不异故。其自性亦不坏灭。大慧。三有之中，能造所造莫不皆是生住灭相。岂更别有无常之性能生于物而不灭耶。以外道妄计无常性常，能作生灭主宰。此计幽潜，故展转破之。如此方庄周亦云，生生者不生。又云，彼为衰杀非衰杀。彼为本末非本末。苟不达真无生意，鲜不堕此中者。故前云，若不觉此者，则堕一切外道生无常义。)

　　 离始造无常者，非四大。复有异四大，各各异相。自相故，非差别可得。彼无差别，斯等不更造。二方便不作。当知是无常。

　　 (记曰。此牒破第一作已舍无常计也。外道计非四大无常，复有异四大性而能始造即舍，名为无常。盖彼以所造四大是常，以能造者为无常故。然彼计不出互自共三法为能造。故佛破之曰。非四大相互造，以四大各各异相故。亦非独自造，以无差别相可得故。既无差别相可得，此等亦非更共造。以彼此乖离，二方便不作故。然二处既非，则本无造者，毕竟是无常矣。故云当知是无常。岂有无常而能造彼常法耶。故唐译云。非大种互造大种，以各别故。非自相造，以无异故。非复共造，以乖离故。)

　　 彼形处坏无常者，谓四大及造色不坏，至竟不坏。大慧。竟者分析乃至微尘观察坏。四大及造色形处异见。长短不可得，非四大。四大不坏形处坏现，堕在数论。

　　 (记曰。此牒破第二形处坏无常计也。外道计能造大众及所造色毕竟不坏，即分析乃至微尘际，但灭形状长短等见，不灭能造所造色体。故以不坏色体为常。形状变坏处为无常。故云形处异见长短不可得，非四大。佛破之曰。四大不坏形处坏现，此正堕在僧佉数论之中。以僧佉计四大是常故。)

　　 色即无常者，谓色即是无常。彼则(即也)形处无常。非四大。若四大无常者，非俗数言说。世俗言说非性者，则堕世论。见一切性，…

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