..续本文上一页显涅槃真净德竟◎下文释疑劝修)

　　 大慧。若无识藏，名如来藏者，则无生灭。大慧。然诸凡圣悉有生灭。修行者自觉圣趣现法乐住，不舍方便。

　　 (记曰。此释疑也。问曰。既转识藏名如来藏，然识藏有生灭，而如来藏亦有生灭否。答曰。若无识藏名，而如来藏则无生灭。又问。一切凡愚未转藏识故心有生灭，一切圣人既转藏识心亦有生灭否。答曰。等觉已还虽转藏识而容有生灭。以虽趣自觉圣智住现法乐，而不舍于勇猛精进度生事业。且异熟未空，尚有微细生相无明未尽，所谓真常流注，故亦有生灭。故云。然诸凡圣悉有生灭。修行者自觉圣趣现法乐住，不舍方便。问曰。生灭者七识也。上云若无藏识，七识则灭。七识既灭，而诸圣者已转如来藏，复何生灭耶。答曰。以但转名言，无实性故。下经云。七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。如来藏者，受苦乐，与因俱，若生若灭。由是观之。向之生灭者非七识，乃如来藏也。何者。以如来藏有随缘义，不变义。故不生灭者，不变义也。而生灭者，随缘义也。以随染缘，则为生死因，而众生念念生灭，造诸恶业，故沉沦生死，此凡夫生灭也。若随净缘，则为涅槃因，而菩萨念念无生，起大智用，利乐有情，故证趣涅槃，此圣人生灭也。是故凡圣悉有生灭。以生而无生，无生而生，故凡圣平等。六祖云。佛性无常。又云。若法身寂灭，则同草木瓦石，谁当受乐。又云。法性是生灭之体。五蕴是生灭之用。一体五用，故生灭是常。此非深证无生，达法性缘起者，何以与此。 [一體五用六祖所斥引用失檢。])

　　 大慧。此如来藏识藏，一切声闻缘觉心想所见，虽自性清净。客尘所覆故，犹见不净。非诸如来。大慧。如来者现前境界，犹如掌中视阿摩勒果。

　　 (记曰。此释转难也。问曰。既云如来藏自性清净，凡圣平等，何以有圣凡之别。答曰。以所见不同故也。唐译云。此如来藏识藏本性清净。客尘所染而为不净。一切二乘及诸外道忆度起见，不能现证。如来于此分明现见，如观掌中庵摩勒果。以凡夫不觉，故为不净。外道妄觉，二乘偏觉，皆属比非二量，故所见不净。菩萨分觉，以十地菩萨观佛性，如隔縠见月，故犹属比量，亦未尽净。唯有如来现前境界，视如来藏如观掌果，方为现量究竟清净。是故此经贵唯心现量，顿见佛性，义现乎此。)

　　 大慧。我于此义，以神力建立。令胜鬘夫人，及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名，七识俱生。声闻计著，见人法无我。(唐译云。令诸声闻见法无我。)故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界。非声闻缘觉及外道境界。如来藏识藏，唯佛及余利智依义菩萨智慧境界。是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏识藏当勤修学。莫但闻觉作知足想。

　　 (记曰。此显涅槃净德究竟，已极于此，故结劝修也。唐译云。我为胜鬘夫人及余深妙净智菩萨，说如来藏名藏识，与七识俱起。令诸声闻见法无我。大慧。为胜鬘夫人说佛境界。非是外道二乘境界。大慧。此如来藏藏识，是佛境界。与汝等比净智菩萨随顺义者所行之处。非是一切执著文字外道二乘之所行处。法华云。钝根小之人，著相憍慢者，不能信是法。故非所行处。以智未净故。又云。有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道。为此诸佛子，说是大乘经。故为利智满足者，说如来藏即识藏，与七识俱生。所以说此者，正为策进二乘见法无我故。所言净智者，谓依义不依语也。宝镜云。但形文彩，即属染污。百丈云。本无名目。谓之佛，是染污。谓之法，是染污。噫。唤作佛法，蚤是染污。况贪嗔痴，及种种邪见，忆想图度耶。此所以非深妙净智者不能入也。故勉之曰莫但闻觉作知足想。)

　　 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　 甚深如来藏　　而与七识俱

　　 二种摄受生　　智者则远离

　　 (记曰。此颂如来藏自性清净也。谓如来藏本自清净。第以无始恶习所熏，而为识藏，生住地无明，与七识俱。故染净因缘依之而立。故云二种摄受生。以此藏性染净俱非，圣凡情尽，故云智者则远离。二种摄受，谓能取所取，即见相二分。以有心境故生。忘则不生。)

　　 如镜像现心　　无始习所熏

　　 如实观察者　　诸事悉无事

　　 (记曰。此颂释上远离义也。以一切凡圣生死涅槃诸法，于藏性中悉如镜现像，本来不有。但以无始染净二习之所熏故。然如来藏中求于去来迷悟生死了不可得。故云如实观察者诸事悉无事。古德云。尽大地求一无事人不可得。诚哉。)

　　 如愚见指月　　观指不观月

　　 计著名字者　　不见我真实

　　 (记曰。此颂愚夫计著名言不得真实义也。前云我所说法如标月指。)

　　 心为工伎儿　　意如和伎者

　　 五识为伴侣　　妄想观伎众

　　 (记曰。此颂愚夫随识而行，不随智也。永嘉云。损法财。灭功德。莫不由兹心意识。心谓八识，能变能现，故如伎儿。意谓七识，仗因托缘，故如和伎者。五识业生，故为伴侣。六识分别，故为观者。本来不有，如幻不实，故譬之伎。所以贵如实观。王文公观俳优偈曰。诸优戏场中，一贵复一贱。心知本自同，所以无欣怨。寂音谓此老人通身是眼，瞒渠一点不得。◎从初卷分别自性章起破名相妄想以来止此通约五法三自性八识二无我以辩邪正因果相已竟◎此下明五法三自性八识二无我究竟差别相分二◎初总明迷悟因依◎先问)

　　 尔时大慧菩萨白佛言。世尊。惟愿为说五法自性识二种无我究竟分别相。(二译皆云。差别之相。)我及余菩萨摩诃萨，于一切地次第相续，分别此法，入一切佛法。入一切佛法者，乃至如来自觉地。

　　 (记曰。此问明五法自性究竟差别相也。由前一往所言世出世间凡圣邪正一切因果，皆依五法三自性八识二无我建立。今所建立者邪正因果既周。但未明能建立者五法自性识无我等差别之相。故此请问，冀佛甄明。庶令行人了达无疑，则可依之分别无谬，而入一切佛法，乃至入于自觉圣智究竟地也。◎次答中初总明迷悟因依◎次别显四门摄入◎且初)

　　 佛告大慧。谛听谛听。善思念之。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。五法自性识二种无我分别趣相者，谓名，相，妄想，正智，如如。若修行者修行入如来自觉圣趣，离于断常有无等见，现法乐正受住现在前。大慧。不觉彼五法自性识二无我自心现外性，凡夫妄想，非诸贤圣。

　　 (记曰。此总明真妄迷悟因依也。意谓若修行者，因观察五法自性八识无我明见无谬，则于如来自证境界，则离断常有无等见，得现法乐甚深三昧。若诸愚夫因不了此法，则妄见心外实有诸法，妄生分别执取，故流转生死。是则迷悟圣凡皆依此法也。◎次别显四门摄入分五◎初总明五法差别相分二◎初明差别之法)

　　 大慧白佛言。世尊。云何愚夫妄想生，非诸贤圣。佛告大慧。愚夫计著俗数名相，随心流散。流散已，种种相像貌，堕我我所见希望，计著妙色。计著已，无知覆障，故生染著。染著已，贪恚所生业积集。积集已，妄想自缠，如蚕作茧。堕生死海诸趣旷野。如汲井轮。以愚痴故，不能知如幻野马水月自性，离我我所。起于一切不实妄想。离相所相及生住灭，从自心妄想生。非自在时节微尘胜妙生。愚痴凡夫随名相流。

　　 (记曰。此总言五法中名相生起差别之因，及外道妄计之所以也。唐译云。凡愚不知名是假立。心随流动见种种相。计我我所，染著于色。覆障圣智。起贪嗔痴造作诸业。如蚕作茧。妄想自缠，堕于诸趣生死大海。如汲井轮，循环不绝。不知诸法如幻如焰如水中月，自心所见。妄分别起。离能所取及生住灭。谓从自在时节微尘胜性而生。随名相流。盖言凡夫不知名相虚假不实，故妄取为我及为我所，依之造作种种诸业，自取生死苦果不休。而外道不知名相唯自心现，依妄计分别能所生灭因缘而生。乃别起异见，谓从自在时节微尘胜性而生。斯则名相本无，但依他起，从遍计执而有也。下正释五法差别。)

　　 大慧。彼相者，眼识所照，名为色。耳鼻舌身意识所照，名为声香味触法。是名为相。

　　 (记曰。此释五法中名相也。名相，谓色心耳。意识为名。五根六尘通名为相。又相各有名，亦名名相。故云眼识所照名为色等。盖五根所对为实色。意根所缘法尘为假色。然实则可见有对。假则不可见无对。唯识百法具明，此中但约为名相。)

　　 大慧。彼妄想者，施设众名，显示诸相。如此不异。(唐译云。此事如是，决定不异。)象马车步男女等名。是名妄想。

　　 (记曰。此释五法中妄想也。设施众名，显示诸相者，谓名依相立，相逐名生，名相本无，依分别有，故名妄想。)

　　 大慧。正智者，彼名相不可得，犹如过客。诸识不生。不断不常。不堕一切外道声闻缘觉之地。

　　 (记曰。此释五法中正智也。不住为客。于名相不住，故不可得。以不可得，故诸识不生。然识既不生，非智而何。以智观诸法，则不分别，不颠倒，不断不常。则自不堕一切声闻缘觉之地矣。以不堕偏邪，故名正智。)

　　 复次大慧。菩萨摩诃萨以此正智，不立名相。非不立名相。舍离二见建立及诽谤，知名相不生。是名如如。

　　 (记曰。此言五法中如如也。若以识而知，则名相横生。若以正智而观，则名相不立。斯即名相之本如。非离名相外别有如也。但于名相不起有无二见建立诽谤。以知名相本自不生，故名如如耳。故云非不立名相等。所谓唯如如智独存。然名相不生，境如也。所以知名相不生者，心如也。心境如如，故一法不立。◎上明差别之法◎下显住如如之人)

　　 大慧。菩萨摩诃萨住如如者，得无所有境界故，得菩萨欢喜地。得菩萨欢喜地已。永离一切外道恶趣。正住出世间趣，法相成熟。分别幻等一切法自觉法趣相。离诸妄想。见性异相。

　　 (记曰。此言住如如…

《观楞伽阿跋多罗宝经记(第16-18卷)》全文未完，请进入下页继续阅读…