..續本文上一頁顯涅槃真淨德竟◎下文釋疑勸修)

　　 大慧。若無識藏，名如來藏者，則無生滅。大慧。然諸凡聖悉有生滅。修行者自覺聖趣現法樂住，不舍方便。

　　 (記曰。此釋疑也。問曰。既轉識藏名如來藏，然識藏有生滅，而如來藏亦有生滅否。答曰。若無識藏名，而如來藏則無生滅。又問。一切凡愚未轉藏識故心有生滅，一切聖人既轉藏識心亦有生滅否。答曰。等覺已還雖轉藏識而容有生滅。以雖趣自覺聖智住現法樂，而不舍于勇猛精進度生事業。且異熟未空，尚有微細生相無明未盡，所謂真常流注，故亦有生滅。故雲。然諸凡聖悉有生滅。修行者自覺聖趣現法樂住，不舍方便。問曰。生滅者七識也。上雲若無藏識，七識則滅。七識既滅，而諸聖者已轉如來藏，複何生滅耶。答曰。以但轉名言，無實性故。下經雲。七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。如來藏者，受苦樂，與因俱，若生若滅。由是觀之。向之生滅者非七識，乃如來藏也。何者。以如來藏有隨緣義，不變義。故不生滅者，不變義也。而生滅者，隨緣義也。以隨染緣，則爲生死因，而衆生念念生滅，造諸惡業，故沈淪生死，此凡夫生滅也。若隨淨緣，則爲涅槃因，而菩薩念念無生，起大智用，利樂有情，故證趣涅槃，此聖人生滅也。是故凡聖悉有生滅。以生而無生，無生而生，故凡聖平等。六祖雲。佛性無常。又雲。若法身寂滅，則同草木瓦石，誰當受樂。又雲。法性是生滅之體。五蘊是生滅之用。一體五用，故生滅是常。此非深證無生，達法性緣起者，何以與此。 [一體五用六祖所斥引用失檢。])

　　 大慧。此如來藏識藏，一切聲聞緣覺心想所見，雖自性清淨。客塵所覆故，猶見不淨。非諸如來。大慧。如來者現前境界，猶如掌中視阿摩勒果。

　　 (記曰。此釋轉難也。問曰。既雲如來藏自性清淨，凡聖平等，何以有聖凡之別。答曰。以所見不同故也。唐譯雲。此如來藏識藏本性清淨。客塵所染而爲不淨。一切二乘及諸外道憶度起見，不能現證。如來于此分明現見，如觀掌中庵摩勒果。以凡夫不覺，故爲不淨。外道妄覺，二乘偏覺，皆屬比非二量，故所見不淨。菩薩分覺，以十地菩薩觀佛性，如隔縠見月，故猶屬比量，亦未盡淨。唯有如來現前境界，視如來藏如觀掌果，方爲現量究竟清淨。是故此經貴唯心現量，頓見佛性，義現乎此。)

　　 大慧。我于此義，以神力建立。令勝鬘夫人，及利智滿足諸菩薩等，宣揚演說如來藏及識藏名，七識俱生。聲聞計著，見人法無我。(唐譯雲。令諸聲聞見法無我。)故勝鬘夫人承佛威神，說如來境界。非聲聞緣覺及外道境界。如來藏識藏，唯佛及余利智依義菩薩智慧境界。是故汝及余菩薩摩诃薩，于如來藏識藏當勤修學。莫但聞覺作知足想。

　　 (記曰。此顯涅槃淨德究竟，已極于此，故結勸修也。唐譯雲。我爲勝鬘夫人及余深妙淨智菩薩，說如來藏名藏識，與七識俱起。令諸聲聞見法無我。大慧。爲勝鬘夫人說佛境界。非是外道二乘境界。大慧。此如來藏藏識，是佛境界。與汝等比淨智菩薩隨順義者所行之處。非是一切執著文字外道二乘之所行處。法華雲。鈍根小之人，著相憍慢者，不能信是法。故非所行處。以智未淨故。又雲。有佛子心淨，柔軟亦利根，無量諸佛所，而行深妙道。爲此諸佛子，說是大乘經。故爲利智滿足者，說如來藏即識藏，與七識俱生。所以說此者，正爲策進二乘見法無我故。所言淨智者，謂依義不依語也。寶鏡雲。但形文彩，即屬染汙。百丈雲。本無名目。謂之佛，是染汙。謂之法，是染汙。噫。喚作佛法，蚤是染汙。況貪嗔癡，及種種邪見，憶想圖度耶。此所以非深妙淨智者不能入也。故勉之曰莫但聞覺作知足想。)

　　 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　 甚深如來藏　　而與七識俱

　　 二種攝受生　　智者則遠離

　　 (記曰。此頌如來藏自性清淨也。謂如來藏本自清淨。第以無始惡習所熏，而爲識藏，生住地無明，與七識俱。故染淨因緣依之而立。故雲二種攝受生。以此藏性染淨俱非，聖凡情盡，故雲智者則遠離。二種攝受，謂能取所取，即見相二分。以有心境故生。忘則不生。)

　　 如鏡像現心　　無始習所熏

　　 如實觀察者　　諸事悉無事

　　 (記曰。此頌釋上遠離義也。以一切凡聖生死涅槃諸法，于藏性中悉如鏡現像，本來不有。但以無始染淨二習之所熏故。然如來藏中求于去來迷悟生死了不可得。故雲如實觀察者諸事悉無事。古德雲。盡大地求一無事人不可得。誠哉。)

　　 如愚見指月　　觀指不觀月

　　 計著名字者　　不見我真實

　　 (記曰。此頌愚夫計著名言不得真實義也。前雲我所說法如標月指。)

　　 心爲工伎兒　　意如和伎者

　　 五識爲伴侶　　妄想觀伎衆

　　 (記曰。此頌愚夫隨識而行，不隨智也。永嘉雲。損法財。滅功德。莫不由茲心意識。心謂八識，能變能現，故如伎兒。意謂七識，仗因托緣，故如和伎者。五識業生，故爲伴侶。六識分別，故爲觀者。本來不有，如幻不實，故譬之伎。所以貴如實觀。王文公觀俳優偈曰。諸優戲場中，一貴複一賤。心知本自同，所以無欣怨。寂音謂此老人通身是眼，瞞渠一點不得。◎從初卷分別自性章起破名相妄想以來止此通約五法叁自性八識二無我以辯邪正因果相已竟◎此下明五法叁自性八識二無我究竟差別相分二◎初總明迷悟因依◎先問)

　　 爾時大慧菩薩白佛言。世尊。惟願爲說五法自性識二種無我究竟分別相。(二譯皆雲。差別之相。)我及余菩薩摩诃薩，于一切地次第相續，分別此法，入一切佛法。入一切佛法者，乃至如來自覺地。

　　 (記曰。此問明五法自性究竟差別相也。由前一往所言世出世間凡聖邪正一切因果，皆依五法叁自性八識二無我建立。今所建立者邪正因果既周。但未明能建立者五法自性識無我等差別之相。故此請問，冀佛甄明。庶令行人了達無疑，則可依之分別無謬，而入一切佛法，乃至入于自覺聖智究竟地也。◎次答中初總明迷悟因依◎次別顯四門攝入◎且初)

　　 佛告大慧。谛聽谛聽。善思念之。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。五法自性識二種無我分別趣相者，謂名，相，妄想，正智，如如。若修行者修行入如來自覺聖趣，離于斷常有無等見，現法樂正受住現在前。大慧。不覺彼五法自性識二無我自心現外性，凡夫妄想，非諸賢聖。

　　 (記曰。此總明真妄迷悟因依也。意謂若修行者，因觀察五法自性八識無我明見無謬，則于如來自證境界，則離斷常有無等見，得現法樂甚深叁昧。若諸愚夫因不了此法，則妄見心外實有諸法，妄生分別執取，故流轉生死。是則迷悟聖凡皆依此法也。◎次別顯四門攝入分五◎初總明五法差別相分二◎初明差別之法)

　　 大慧白佛言。世尊。雲何愚夫妄想生，非諸賢聖。佛告大慧。愚夫計著俗數名相，隨心流散。流散已，種種相像貌，墮我我所見希望，計著妙色。計著已，無知覆障，故生染著。染著已，貪恚所生業積集。積集已，妄想自纏，如蠶作繭。墮生死海諸趣曠野。如汲井輪。以愚癡故，不能知如幻野馬水月自性，離我我所。起于一切不實妄想。離相所相及生住滅，從自心妄想生。非自在時節微塵勝妙生。愚癡凡夫隨名相流。

　　 (記曰。此總言五法中名相生起差別之因，及外道妄計之所以也。唐譯雲。凡愚不知名是假立。心隨流動見種種相。計我我所，染著于色。覆障聖智。起貪嗔癡造作諸業。如蠶作繭。妄想自纏，墮于諸趣生死大海。如汲井輪，循環不絕。不知諸法如幻如焰如水中月，自心所見。妄分別起。離能所取及生住滅。謂從自在時節微塵勝性而生。隨名相流。蓋言凡夫不知名相虛假不實，故妄取爲我及爲我所，依之造作種種諸業，自取生死苦果不休。而外道不知名相唯自心現，依妄計分別能所生滅因緣而生。乃別起異見，謂從自在時節微塵勝性而生。斯則名相本無，但依他起，從遍計執而有也。下正釋五法差別。)

　　 大慧。彼相者，眼識所照，名爲色。耳鼻舌身意識所照，名爲聲香味觸法。是名爲相。

　　 (記曰。此釋五法中名相也。名相，謂色心耳。意識爲名。五根六塵通名爲相。又相各有名，亦名名相。故雲眼識所照名爲色等。蓋五根所對爲實色。意根所緣法塵爲假色。然實則可見有對。假則不可見無對。唯識百法具明，此中但約爲名相。)

　　 大慧。彼妄想者，施設衆名，顯示諸相。如此不異。(唐譯雲。此事如是，決定不異。)象馬車步男女等名。是名妄想。

　　 (記曰。此釋五法中妄想也。設施衆名，顯示諸相者，謂名依相立，相逐名生，名相本無，依分別有，故名妄想。)

　　 大慧。正智者，彼名相不可得，猶如過客。諸識不生。不斷不常。不墮一切外道聲聞緣覺之地。

　　 (記曰。此釋五法中正智也。不住爲客。于名相不住，故不可得。以不可得，故諸識不生。然識既不生，非智而何。以智觀諸法，則不分別，不顛倒，不斷不常。則自不墮一切聲聞緣覺之地矣。以不墮偏邪，故名正智。)

　　 複次大慧。菩薩摩诃薩以此正智，不立名相。非不立名相。舍離二見建立及誹謗，知名相不生。是名如如。

　　 (記曰。此言五法中如如也。若以識而知，則名相橫生。若以正智而觀，則名相不立。斯即名相之本如。非離名相外別有如也。但于名相不起有無二見建立誹謗。以知名相本自不生，故名如如耳。故雲非不立名相等。所謂唯如如智獨存。然名相不生，境如也。所以知名相不生者，心如也。心境如如，故一法不立。◎上明差別之法◎下顯住如如之人)

　　 大慧。菩薩摩诃薩住如如者，得無所有境界故，得菩薩歡喜地。得菩薩歡喜地已。永離一切外道惡趣。正住出世間趣，法相成熟。分別幻等一切法自覺法趣相。離諸妄想。見性異相。

　　 (記曰。此言住如如…

《觀楞伽阿跋多羅寶經記(第16-18卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…