..续本文上一页空无。然非凡愚之所能知。)

　　 大慧。如来所得智，是般若所熏。非心意意识彼诸阴界入处所熏。大慧。一切三有，皆是不实妄想所生。如来不从不实虚妄想生。大慧。以二法故，有常无常，非不二。不二者寂静。一切法无二生相故。是故如来应供等正觉非常非无常。大慧。乃至言说分别生，则有常无常过。分别觉灭者则离。愚夫常无常见，不寂静。慧者永离常无常，非常无常熏。

　　 (记曰。此释如来真常之所以也。谓如来所以真常，而众生所以无常者，以如来所得圣智，乃从般若实智所熏。不从心意识阴界入处妄想所熏。故如来得名为常，彼一切三有众生所以无常者，以彼皆是不实妄想所熏，故名无常。而如来不从彼妄想生。且彼凡愚心行，又岂能知如来之常法耶。以见真妄两异，故涅槃生死为二，故有常无常之说，此非不二寂灭之法也。若真妄两忘，寂灭不二。则一切法，皆悉平等，无二无别，无生无起。以如来所得寂灭不二之法，故不可说言常无常耳。以寂灭不二法中，言思路绝。乃至起心动念，但有言说分别心生，则堕常无常过。何况种种妄计耶。唯有分别妄想歇灭者，则顿离彼过，外道愚夫常无常见，故不寂静。离二见者，则名大智慧人也。以慧者永离不寂静见，故不被彼常无常妄见所熏，乃以真常智慧而熏之也。意谓非智慧者，即心识少有流动，生灭未忘，而鲜不被其所熏习矣。此如来深慈，防之甚也，诫之深也，可不识哉。)

　　 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　 众具无义者　　生常无常过

　　 若无分别觉　　永离常无常

　　 (记曰。二译偈初，皆有一偈。唐云，远离常无常。而现常无常。恒如是观佛。不生于恶见。若常无常者。所集皆无益。为除分别觉。不说常无常。此言众具者，即外道所计常无常一异等诸恶见也。谓此等诸见，皆悉无益，但妄计分别，起常无常过。若分别情亡，诸见顿息，则永离常无常过矣。)

　　 从其所立宗　　则有众杂义

　　 等观自心量　　言说不可得

　　 (记曰。此言若从外道所立自宗，则有众多杂乱知见不同。若达唯心现量，则言思路绝，而言说亦不可得矣。况复依彼邪说而求实义耶。此言从所立宗有众杂义，足知因辩七种无常以显如来涅槃真常义也。文义自相属。观者应知。◎上接辩七种无常文以显涅槃真常德已竟◎下示如来藏自性清净以显涅槃真净德)

　　观楞伽阿跋多罗宝经记卷第十七

　　 一切佛语心品第四之三

　　 (◎前接辩七种无常文以显涅槃真常德已竟◎下示如来藏自性清净以显涅槃真净德)

　　 尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。惟愿世尊更为我说阴界入生灭。彼无有我，谁生谁灭。愚夫者依于生灭，不觉苦尽，不识涅槃。

　　 (记曰。此将示如来藏自性清净，以显法身真净德，故兴此问。然云更为我说阴界入生灭等者。由前二卷初显理究竟处，已问如来藏自性清净转三十二相入一切众生身中，而为阴界入垢衣所缠，贪欲愚痴不实妄想尘劳所污。且疑世尊说如来藏，同外道我。世尊已为抉择云，我说如来藏不同外道之我，且我有时说空，无相，无愿，真如，实际，法性，法身，涅槃，离自性，不生不灭，本来寂静，自性涅槃，如是等句说如来藏已。然彼但以显理究竟以显法身无我，以破外道神我之计。故特举如来藏以问。今此断证业已究竟，将显法身本净，但为阴界入客尘所污。直欲净彼污染，以显涅槃净德。故特举所治阴界入生灭等染污义以请。将启世尊如来藏自性清净之谈，以显涅槃真净德也。故云更为我说阴界入等。此大慧约染污边问。向下世尊约如来藏自性清净答。)

　　 佛言。善哉。谛听。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。如来之藏是善不善因，能遍兴造一切趣生。譬如伎儿，变现诸趣，离我我所。不觉彼故，三缘和合方便而生。外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所熏，名为识藏。生无明住地与七识俱。如海浪身，长生不断。离无常过。离于我论。自性无垢。毕竟清净。

　　 (记曰。此言如来藏，自性清净，以显法身真净德也。如来藏者，乃自性清净心在缠之名。大慧疑谓五阴无我。若无有我，则谁生谁灭。谁知苦尽。谁证涅槃。佛言。阴界入虽无我，而有如来藏为众生佛性。惟此藏性，能为世出世间善不善因，能遍兴造六道生死形色染法。犹如伎儿变现诸事。然本无我我所。亦能成就出世净法。以二乘不知此如来藏性为生死因，乃谓根尘识三缘和合方便而为生因。外道不知此如来藏性，而妄计神我作者以为生因。然此藏性，盖为无始虚伪恶习之所熏变，失其如来藏名，但名识藏耳。故云，佛说如来藏，即是阿赖耶。依此藏识生无明住地，变起前七识浪，生灭不停。故如来藏亦随七识流转生死。如海波澄，因风起浪。故生死相续，长劫不断。其实如来藏性，本自常住，离于二乘无常之见。本自无我，离于外道神我之论。虽在缠眠染污之中，其实自性无垢，毕竟清净。是所谓迷此性而为生死。悟此性而为涅槃。以此藏性，无常不能坏，故为真常。众苦不能侵，故为真乐。生死不能拘，故为真我。烦恼不能污，故为真净。此所以为如来无上涅槃真实果体也。)

　　 其余诸识有生有灭。意意识等念念有七。因不实妄想，取诸境界，种种形处，计著名相。不觉自心所现色相。不觉苦乐。不至解脱。名相诸缠，贪生，生贪。

　　 (记曰。此言藏识本不生灭，但七识生灭，以明如来藏为生死染因也。大慧疑问阴界入既无我，谁生谁灭，而彼愚夫因何不知苦尽，不知解脱。佛答意云。阴界入者本如来藏，不生不灭。今虽在缠名识藏，其体本真，亦不生不灭。其生灭者，非是藏识，乃前七识有生灭耳。故唐译云。其余七识意意识等念念生灭。然彼七识所以生灭者，特以妄想为因，境界为缘，和合而生，计著名相以为实有。以不了此境界色等诸法唯是自心之所显现。以不了故，贪著名相。逆顺境界，生憎爱心，起苦乐受。为此名相缠缚，既从贪生，复生于贪。以是因缘，愚痴众生随生死流，不知苦尽，不求解脱。此所以如来藏变现六趣为生死染因也。)

　　 若因若攀缘，彼诸受根灭，次第不生，余自心妄想，不知苦乐。入灭受想正受。第四禅。善真谛解脱。修行者作解脱想。不离不转名如来藏藏。(唐译云。若因及所缘，诸取根灭，不相续生，自慧分别苦乐受者。或得灭定，或得四禅。或复善入诸谛解脱。便妄生于得解脱想。而实未舍未转如来藏中识藏之名。)识藏。七识流转不灭。(唐译云。若无藏识，七识则灭。)所以者何。彼因攀缘，诸识生故。非声闻缘觉修行境界。不觉无我。自共相摄受生阴界入。

　　 (记曰。此言依如来藏为无相外道及二乘因也。若因若攀缘者，上云妄想为因，境相为缘。盖妄想，指前七识，乃八识之见分。境相，乃八识之相分。今言诸受根灭次第不生者，谓前六识不取诸境，而七识自然不起也。以外道及钝根那含，俱能[厂@火]灭六识，以不了唯心，又无多闻智慧，但依自心分别妄计，厌苦趣乐。或入灭受想定而居五那含。或堕无想而入四禅外道。若有利根罗汉，善修四谛，出于三界，得真谛解脱，证偏空理。其实未得究竟涅槃，便自妄生灭度解脱之想。此但尽生死谓为解脱。其实未得一切解脱。以彼其实未舍未转如来藏中识藏之名故也。藏识，七识流转不灭者，谓彼外道二乘所以非真灭者，以藏识未转，故七识流转不灭。何者。以依彼转缘彼，互为缘起故。故唐译云。若无藏识，七识则灭。何以故。因彼及所缘而得生故。意在若转藏识之名，而七识亦随之而灭矣。所以七地以前未舍藏识，但依自妄想修，心境不如，以心外求法，故多堕邪见。二乘不了，故堕自共相见。以彼未净藏识中无始虚伪习气故。故唐译云。然非一切外道二乘诸修行者所知境界。以彼唯了人无我性。于蕴界处取于自相及共相故。然藏识者，亦名阿赖耶识。又云阿陀那识。此云无没识。以在生死流而不没故。偈曰。阿陀那识甚深细。习气种子成瀑流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。故非彼境界。)

　　 见如来藏，五法自性人法无我则灭。地次第相续转进。余外道见不能倾动。(唐译云。若见如来藏，五法自性诸法无我，随地次第而渐转灭。不为外道恶见所动。)是名住菩萨不动地。得十三昧道门乐。三昧觉所持。观察不思议佛法。自愿不受三昧门乐及实际。(唐译云。为三昧力诸佛所持。观察不思议佛法及本愿力。不住实际，及三昧乐。)向自觉圣趣。不共一切声闻缘觉，及诸外道所修行道。得十贤圣种性道，及身智意生，离三昧行。是故大慧。菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及识藏名。

　　 (记曰。此言如来藏为出世净因也。谓转藏识名，见如来藏，即得八地无功用道，方证法无我智。偈曰不动地前才舍藏。以舍此藏识染污之名，即是如来清净之藏，非别有所得也。所言法执者，谓五法三自性，八识二无我等，一切对治真妄之法。以未转藏识时，而七识未灭，皆有所执，取以为我故。今藏识既转，则七识灭。七识灭，则五法自性人法无我当下随灭。以五法等皆依藏识而立故。今识转而彼亦灭，所谓皮既不存，毛将安附。此所以为得法无我而进入地。到此生灭既灭，对治亦亡，无功可用，故云无功用道。既无功用，得法无我，则一切外道恶见不能倾动，故名住不动地。住此地已，即得十种三昧门乐。但此菩萨向在生灭劳虑，觉识烦动，未得真乐。今生灭既灭，寂灭现前，乐无可喻，则味著三昧不起，了无度生之念。若不蒙佛力加持引拔令出，则堕二乘。故为诸佛三昧神力之所加持。又以昔本愿力之所持故。所以虽证涅槃而不住实际。而亦不取三昧之乐。故以如幻三昧现意生身，利益众生，以趣自觉圣智究竟之果。此所以不同外道二乘所修行道也。是故菩萨修如实行求胜法者，当净如来藏中识藏之名，如是而已。此外别无可证得也。◎上正…

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