楞伽补遗

　　 经文卷第一 笔记卷一之五

　　 楞伽阿跋多罗宝经者。楞伽，宝名。具云释伽毗楞伽。此云能胜。义云坚固。阿跋多罗，此云无上。谓此楞伽乃无上宝也。闻之梵师云，此宝八楞。视之浑圆。其体光明莹彻。最极坚固。不可钻穿。世闲之宝无过胜者。以能胜一切。故云无上宝也。西域南海有楞伽宝山。居大海滨。以山纯此宝所成。故山以宝名。山高五百由旬。山顶有城。亦名楞伽宝城。无门可入。为夜叉王所据。山形下细上大。因名不可往。有神通者乃能入。此经发起。因佛于大海龙宫说法七日。回过山下。顾谓众曰。过去诸佛，皆于此山说自证境界。我亦当说。时夜叉王以神力故。知佛言念。故往请佛入城，演说此经。是则山以宝名。经以处名。通取为喻。乃单喻为题也。然单约喻明经者。第一义如来藏心，亦名宝明妙性。又云宝觉明心。是为坚固法身。不动智慧体，名自觉圣智。寂灭一心，名大寂灭海。亦云智海觉海，宝明空海，下经云藏识海。谓众生本具如来藏清净法身。迷之而为藏识。变成五蕴之众生。自觉圣智变为妄相烦恼。宝明空海成生死之业海。夜叉乃恶鬼。飞行而食人肉者。故山高五百由旬，居大海中，而为烦恼生死夜叉所据也。佛在此山说自证境界者。谓以自觉圣智，而观识藏即如来藏，生死即涅槃。烦恼即菩提。现前五蕴身心即是如来常住法身。顿证一心，更无别法。此乃最上乘。非心识思量境界。唯许上上根人一悟顿悟。不悟。则不许意识凑泊。故山名不可住。有神通者乃能入。故宝乃无上之宝。处乃不可住之处。通喻此经显示第一义心，乃离心意意识境界，为无上法门也。此经发明五法三自性皆空。八识二无我俱遣。直显离心意意识境界。故达摩指此为心印。是则全经旨趣，在此一题以喻发明。及夜叉王发起因缘。已尽甚深妙义矣。约天台五种释题。此经以单喻为名。寂灭一心如来藏性为体。自觉圣智为宗。专破二乘外道邪执，故以摧邪显正为用。以无上顿教大乘为教相。以此经显示五性，三乘，无性阐提，皆许成佛。为法华开显之前茅。故判为法华先导也。

　　 佛语心品者。此经直指寂灭一心为宗。以自觉圣智证入为趣。以此心不属迷悟，了绝圣凡。十法界依正因果，一法不立。所谓五法三自性皆空，八识二无我俱遣。以此四门皆迷悟边事。所以大慧赞佛偈云。若有若无有。是二悉皆离。以有是生死法。无是涅槃法。此二皆离。则法界性空。寂灭一心显矣。故云佛语心品。谓佛所说者唯此一心法耳。故褝宗指此为心印。谓之佛祖向上一路。名顿教大乘。 大慧赞佛五偈半，极尽一心之旨。故后显一心文云。空无生无二。离自性相故。初偈云，世间离生灭，犹如虚空华。此赞佛能证一心空义，以明了遍计本无也。言世间，即该三世间。谓智正觉世间，有情世间，器世间。通该十法界依正因果。以此三种世间皆生灭法也。以唯心所现。本无生灭。但依遍计而有。以性空故，故如空华。即此一偈，已超迷悟因果，直示一心之源矣。唯佛以自觉圣智证穷此心。故云智不得有无之相。今愍物迷此。故以同体大悲出现世间而开示众生。故云而兴大悲心。故今所说，正示此一心耳。

　　 次偈云，一切法如幻，远离于心识。此示一心本无生义也。并后一偈，以明了依他无性，从缘而有。意谓世间现有生灭，何以言空。故云，以一切法本自无生，但依他有，故如幻耳。幻喻生本无生。若以妄心分别，则见有生灭。若远离心识，分别不生。则当体无生，了无一法当情。岂非空耶。

　　 三偈文例应云，世间恒如梦，远离于断常。此显无二也。意谓世出世间一切诸法唯心所现。外道二乘不了唯心。依他而起。故妄分有无。起断常有无二见。若了唯心。则远离断常，了无二见矣。

　　 四偈显离自性。意谓众生不了唯心。则妄执人法二我，为二障根本。则起惑造业，妄见生死之相。既了唯心。则人法双忘，二障顿净，唯一圆成。则生死之相不可得矣。此上四偈，赞佛超世间生死有法也。然空无生无二，离自性相故，乃当经一心之旨。后文自显。以三性释者，乃清凉意。故引义以证之。五偈赞佛超涅槃法。意谓一切诸法既唯一心则本来寂灭，不假更灭。故云一切无涅槃。然诸法既以本自涅槃。则法法皆真。尽是法身真体。如此，又何别有涅槃为佛所证耶。故云亦无涅槃佛。斯则法身常住。又岂有佛更入涅槃耶。何耶。以远离觉所觉故。谓唯此绝待一心，本无能所对待故也。唯佛证此。所以若有若无有，是二悉皆离也。故二译载夜叉王首即问佛，云何舍法，云何舍非法。佛答以外道见生死为法，涅槃为非法，是二应舍。故大慧赞云有无俱离。是则全经之旨，不出夜叉发起一问，并大慧偈赞而已。故向下所破者，乃有无二见耳。

　　 悉檀离言说。梵语悉檀，此云遍施。谓佛以四法遍施众生。四者。一世界悉檀，令众生得欢喜益。二为人悉檀，令得生善益。三对治悉檀，令得破恶益。四第一义悉檀，令得入理益。谓佛虽以四法遍施众生。然但应众生之机。本来离言说相。意责大慧不达离言之旨，故有此问。我今特为显示建立数句离言之旨。故向下一一皆曰非。

　　 大慧闻一心真如离一切相，了无说示。是知十法界相，皆唯心所现唯识所变，乃生灭门事。故即问诸识有几种生住灭也。七种自性。魏译云，外道有七种自性。讲者概以正教道理释之。昧之甚矣。殊不知此经专破外道不知唯心唯识道理。故别立异法以为生因。以迷真妄不一不异唯识真因，故立异因。佛前文责外道堕断见论故，特出所计生法异因有五。言胜妙，士夫，自在，时，微尘等。乃外道所计之法为生因者。故随后即出所立妄计，各有确定自性，为宗有七耳。既出邪宗。故后示正教云，我有七种第一义也。经文上下血脉，佛语昭然。而昧者妄拟。谬之甚矣。若七种自性已立正义。又何下文重出七种第一义。岂不赘哉。

　　 七种第一义心境界者。谓佛以法界一心为自境也。慧境界者。慧光无量，照彻微尘刹土也。智境界者。谓以权实二智，穷尽真妄圣凡也。见境界，唐本云二见境界。谓双照真俗二边也。超二见，谓穷尽一心中道也。超十地境界者。谓等觉后心，极尽因门也。如来自到境界。证穷法界，自觉圣智，究竟果海也。意谓我所建立。乃称一心真如平等佛慧。以二智见二空。证真如以至等觉，入佛果海，以为法门。盖依性自性第一义心而建立。故不与外道恶见共也。此七第一义心，乃单示佛境界，不说因心。若说因心，则失旨矣。

　　 问曰。说三种识，即结果者，何耶。 答曰。前三种识中。最初显识生之由。以无明熏真如，为现识生起因。取种种尘等，为分别事识生起因。佛意显此藏识依真而起。乃真妄和合。故特指阿赖耶识为生死涅槃因。立此真因。将破外道无因邪因。故即辨明邪正，以示唯心如幻观门。显直观藏识，顿破根本无明，顿证一心为究竟极果。故随便成立唯心一番因果。以结三种识相也。

　　 问曰。生灭章中，大慧初问诸识有几种生住灭。佛答以略说有三种识。广说有八种相。今前略有三种识已竟。而大慧复问广说八种相中。先叙世尊所说心意意识五法自性相。且云，一切诸佛菩萨所行，自心见等所缘境界，不和合。显示一说，成真实相一切佛语心。然后方请说藏识海浪法身境界者，何耶。 答曰。此通途问意。血脉幽潜。最难理会。请试言之。此经单示寂灭一心，离一切相。故云五法三自性皆空，八识二无我俱遣。故大慧初问百八句盖约五法三自性八识二无我以问。故佛指寂灭一心以答。故云一切皆非。是则直指一心。一法不立。则不容有说矣。此显一心真如离一切相也。故大慧随问诸识有几种生住灭。是约心生灭门。容有言说矣。然生灭门中先问诸识者。以五法三自性二无我三门，皆依八识转变而立也。故先问诸识一门。未及问五法三自性二无我后三门义。佛答谓诸藏识略说有三种识。广说有八种相。今前答略说三识，单显第八识自体已竟。故大慧重请有八种相。故问藏识海浪，乃问前七识生起之由也。然请辞先叙所说心意意识五法等，乃至成真实佛语心者。乃通牒前问答申领佛意，以启前七识生起之问也。然五法等。乃依八识之所建立也。世尊答云一切皆非。此已领佛示真实佛语心矣。及问生灭门。世尊略说三种识。世尊说不思议熏变。乃八识生起之由。且云真识现识。乃显识藏即如来藏。已领其旨矣。意谓五法等皆依八识建立。但不知前七转识因何而生。又不知如何生即无生。故问藏识海浪即法身境界。又不知五法三自性二无我因何而立。故因请八识之相，含问四门之义也。故世尊向下先答八识生起之由后。又重申问五法自性。佛一一答毕。末后结归二无我观，以成唯心观门。为真实佛语心也。故答意从此直至后文结果章中，以通明五法自性，显正智如如。方尽从生灭门入真如门究竟之义也。大科甚明。当通观之。

　　 问曰，大慧问藏识海浪，乃问前七识也。而云法身境界者，何耶。 答曰。大慧述领一心之旨。意谓佛上来说心意意识五法自性皆空。乃是一切诸佛菩萨自心现量所缘境界。一法不立，绝诸对待。故云不和合。如此说，是已显真实佛语心。此已领前识藏如来藏真妄不一不异之旨矣。但不知前七识生起之由，所以生本无生之义。故请说藏识海浪，即是法身境界也。故下答文中，示四因缘故眼识生。以缘生性空，以显生即无生之意，即法身境界也。合业生相者。然业即业识。生谓生相无明。起信云。以依阿赖耶识说有无明。初无明熏真如成业识。既成业识。则生相无明即依业识。故云合业生相。以生相无明即熏业识。遂起染心。则深生计著为我。此即七识生起之相也。 八识偈中。佛显八识即真。本来一体。虽异而不异。以示海浪法身境界。故以海水波浪喻浪异而水不异也。大慧遂以日月喻佛说法。应当与一切众生说平等真实之法。何以世尊一向与二乘人只说六识为生死本。何故不说八识…

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