..续本文上一页即真之真实法耶。佛答以彼众生心不真实。不堪受真实法耳。非不说也。譬如海波下十句喻。显其法元有顿渐之不同。故说亦因之建立。然说虽有顿渐。其实无有一定之次第。意谓我说六识渐时。未尝不兼带八识而说。但众生闻者不解耳。又设画师喻。以明说法应当随机先后，次第建立也。彩色无文二句。喻法本离言。但为悦众生，不得不随机施设，非我不说实也。下文更显深义。谓不但说权法为不实。即说真实法，亦无实法与人。以真实离名字，种种皆如幻故。末后云声闻亦非分者。足征大慧意疑佛不与二乘说八识真实之法也。哀愍者，指佛谓今日乃说自觉之境界也。
长行结示欲知自心现量自觉境界。须要真实修行自悟乃可相应。非是说了便休。故后文示圣智三相为修行之要。成立唯心第二番因果也。
问曰。佛一往已为大慧开示八识因缘。已显离心意识境界矣。而大慧至此问圣智分别自性经。且云为百八句所依者，何也。 答曰。此经直指一心为正显五法三自性皆空八识二无我俱遣，以为宗体。以大慧初以百八义请问者。乃通依五法自性八识无我而问。皆属迷悟边事。故佛答以一切皆非。此直示一心真如，一法不立。是则五法自性八识无我荡绝无遗矣。故大慧随问诸识生灭。言虽问诸识生灭。意实不知空遣。故佛为示生灭因缘。随示以直观藏识。教以离心意境界。是则八识之相已遣矣。尚不知五法自性无我，因何建立，如何空遣。故特问圣智事分别自性经。意谓空此诸法，乃自觉圣智事，非三乘比智可能耳。言百八句分别所依者。正显所问百八义皆依五法自性而问也。然举果德转得如来法身者。乃蹑上佛示离心意识所转果德。意在离此五法，乃得如上之果。是举真果以证真因也。此问意乃经中之血脉。学者纵能通达文字。而不知血脉。亦无归宿。此旨甚微。故特示之。佛答中即举外道有无二见者。正显外道不了唯心。故于名相上横计而生妄想。乃正破名相妄想也。
离异不异者。谓妄想与名相元别，故异。今妄想乃依名相而起，故不异。以有心境对待故也。今言离异不异者。正教以远离心境，绝诸对待，心境皆空。则五法自性皆空矣。此正空名相妄想之要旨也。显正智章中。以三佛说法顿渐以明正智者，盖因前八识颂中。大慧责佛既云唯心顿现一切诸法。则佛当为众生直说真实顿法可也。何以又说三乘渐法耶。佛答谓因众生心不真实。难与说实。恐其不信。则说之无益。以随机不同，不得不施渐法耳。故此显说顿渐之所以。以四渐喻机。以四顿喻佛在佛以平等大慧教化众生，虽渐亦顿。在机有利钝不一，虽顿亦渐。故以法证。佛则有三身。故法亦有三乘。此化仪之必然者。以众生根本实智，迷之而为自心现流。故净现流以成正智。然迷虽顿，而净则渐也。
顿喻四中。明镜喻，顿示众生一真法界清净圆明心体。日月喻，顿破众生无明业识，显示本有不思议业用。藏识喻，顿令自心众生一时成熟究竟佛果。自心所现根身器界，喻自心之众生。法依佛喻。顿以音光明智照一切众生心地。顿令五性三乘破灭无明。顿见本有平等法身。三身佛说法，乃以法证佛也。法依佛者，乃依法身所垂之报身佛也。说缘生者。以显缘生无性，无性缘生。乃顿渐渐顿之法也。即华严经所说四十二位行布圆融之旨。法身佛说离心自性法，乃直示顿法也。化身佛所说，乃六度权行单渐法也。结归法身佛者，乃示此经为顿顿宗也。后声闻外道，破邪因以显正因，此又渐中之渐。意谓有机如此，不得不施渐之渐也。然在经文，其义甚隐。谛观佛意经旨，理实昭著。
破二种邪因科。在二乘，云即二乘邪因以示正因者。以声闻乃证圣智差别相。但示究竟。故即彼所证以示究竟真因。故云即。在外道，云以圣智破邪因者。以外道所计常不思议。乃别立异因。以无常为常。故佛以真常圣智破妄计。故云以。
举果验因者。谓举今现证之果，以验昔日之因也。以声闻所证涅槃。以非真灭为灭。足验昔因未得圣智究竟相也。谓外道今取断灭为果者。盖昔以生法为不生。特以无常为常。故今堕断灭之见耳。五无间种性一章，重明为机禀。佛性是一。因闻三乘之法，名言熏习，故种性有五。前顿渐章，明法一机异，故有三乘。即一乘法分别说三者也。今五无间性。乃因闻前三乘法。不得离言之义。执文言熏习成种。此又显机之所禀。佛性是一。故云无间。因地各别，故有五种性耳。
如来无间种性有四种。一权教，事六度。二乘乘空慧。三实教。四即圆教。四位菩萨释者。谛观经文，明标如来种性。意指如来果法。非说因位中事。若以菩萨释之，失本指矣。盖以直指一心真如。若悟唯心。即顿登佛地。即圆教之三贤此亦不立。况权教空慧乎。若以前三位菩萨法释之。则闻熏但成前三菩萨种性。非如来种性矣。
结二无我末，观成得果一节，此结酬前请也。因大慧初闻分别自性，观察无我，净除妄想。照明诸地，乃至逮得如来法身。故此开示五法自性二无我已毕，乃显真因。故即证成毕得如来之果。劝令应当修学。乃总结四门，番显正智如如。以空遣五法自性，证二无我，通示三番因果也。
结示五法，自性二无我果相已竟。而大慧陡问建立诽谤二恶见者，何也。 答曰。初问五法生起之由。世尊即说外道有无二见，为名相妄想之因。故今开示已明。今即问彼二种恶见从何而起也。佛答二种恶见从非有而建立也。盖非有乃无也。建立为有也。意谓外道不达诸法本无，则以有为实有。及至坏灭，则以无为绝无。故有为建立，无乃诽谤。此二见所由生也。此问来意幽潜。若不知来端。则经旨血脉不贯也。
问曰。示二见已后。乃重都结前果者，何也。 答曰。佛意总显唯心，无外境界。其五法自性二无我等，从迷中来。皆因外道有无二见为生死本。是为大过。故今通遣已毕。乃结真因得果。成佛之后。当单为众生说唯心法，以破外道有无二见，为化仪。此所以为顿教法门。此经顿宗。但破外道二乘偏邪之见。不说别断烦恼。以识藏即如来藏。故但了妄相无性。则生死涅槃平等。更无烦恼可断。故但离二见。即顿证法身。故都结成四番因果也。
经文卷第二 笔记卷六之十
问曰。显理中，示寂灭一心，已归究竟。然以如来藏，并上一心。总为显理。且大慧又以外道我见为问。似与一心之旨不同。何以总为一科。 答曰。此有深旨。以经初夜叉王问佛，云何应舍有无。佛既答已。随即示云。寂灭者名为一心。一心者名如来藏。此则总标一经宗本。要显寂灭一心，不属迷悟，究竟不生。然所以有圣凡生起者。皆如来藏随染净缘，转变为生因耳。然前百八义一切皆非。以显一心寂灭无生之旨矣。次大慧随问诸识有几种生住灭。虽问识之生灭。然尚未审识生之因。且于一心究竟处建立诽谤章中云，非有因建立因。直说初识前无因。如此一心。岂不堕于毕竟断灭耶。故此大慧随问如来藏者。以前虽明一心之旨。尚未明如来藏之义。方今将显如来藏随缘为染净生法之因。要明识藏即如来藏。故后文如来藏为善不善因。以如来藏即前三种识中之真识也。以此经不说无明为因生八识。直指如来藏即藏识。要显妄即是真。实斯经之宗本也。不同诸教。然大慧疑世尊说如来藏同外道我者。正是佛说阿陀那识甚微细，习气种子成瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。以外道向执藏识为神我。故今将以如来藏真我以破彼计。是则外道计有无二见，则前以寂灭一心破之矣。向执我见未亡，故特以如来藏真我破之。以尽破彼计。圆满一心。故总科为显理究竟。义旨深潜。诚非粗浮可见也。细寻佛意。微妙难知。
总示正行章，破本无四句可离。颂中，如是观三有，究竟得解脱。末后结云。为净烦恼尔焰二种障故。譬如商主，次第建立百八句无所有。足证前百八句，乃依三界作四句妄计而立。然无所有，则皆非也。
问曰。当转二性。教中一向说转生死为涅槃，转烦恼成菩提。此中但说转二自性者，何耶。 答曰。此经不同三乘别教。直指一心。不属迷悟。以生死涅槃本来平等。更无可转。但以外道不了言说性空。妄计言说有实自性。起种种遍计。二乘不了诸法缘生无性。妄执诸法有实自性。以此二种，障正知见。意谓若了言说性空，则遍计情亡。若了缘生无性，则依他性泯。二计既亡，则圆成自显。所以但转二自性计著也。后广辨四行禅，盖依此而立也。
略示邪因果相章末，示感应二征。结示果相至究竟地得灌顶位二加持者。此正示以真因所得之果。如此方为真修也。
问曰。四种禅皆依惑乱为所观者，何耶。 答曰。以前云惑乱起圣种性，及愚夫种性。故愚夫及外道二乘，其禅皆惑乱也。观察禅二种，以能观正智，观所观惑乱。以对待未泯。故为渐次。其攀缘如禅。然攀缘即惑乱也。乃名相妄想耳。观名相妄想本如，故名攀缘如禅。此二种禅，以分顿渐，名三乘禅。故观察禅果相，则从解行入初地，渐次上进。其攀缘如禅，则顿登八地。此顿渐之分也。然观察义禅。能观者正智。所观者妄想名相。故真妄双举。此乃对待而观。故要离四句。以外道妄执四大名相。以妄想分别作四句见耳。其攀缘如禅。则直观五阴本自如如。绝诸对待。故为顿悟。于中主意，专破外道计四大造五阴，以神我为主谛。若观四大本空，五阴无我。即此五阴本自如如矣。
问曰。示正果中，说妄想识灭名为涅槃。不说转藏识，单说灭六识者，何也。 答曰。此经宗旨。说识藏即如来藏。不必更转。其藏性寂灭之体，所以不得显现者。但因妄想攀名相之过也。以藏体本是湛渊之心。犹如湛海。虽云前七波浪。其实只因六识攀缘外境界风，鼓动波浪。即七识亦因六识所起之波浪。其体同是八识精明。故本不生。是故三性之中，依他元自无性，其过在遍计执性耳。然妄想乃遍计执性。正是六识攀缘种种如幻依他境界。增长习气。长养藏识…
《观楞伽阿跋多罗宝经记-楞伽补遗》全文未完，请进入下页继续阅读…