..續本文上一頁即真之真實法耶。佛答以彼衆生心不真實。不堪受真實法耳。非不說也。譬如海波下十句喻。顯其法元有頓漸之不同。故說亦因之建立。然說雖有頓漸。其實無有一定之次第。意謂我說六識漸時。未嘗不兼帶八識而說。但衆生聞者不解耳。又設畫師喻。以明說法應當隨機先後，次第建立也。彩色無文二句。喻法本離言。但爲悅衆生，不得不隨機施設，非我不說實也。下文更顯深義。謂不但說權法爲不實。即說真實法，亦無實法與人。以真實離名字，種種皆如幻故。末後雲聲聞亦非分者。足征大慧意疑佛不與二乘說八識真實之法也。哀愍者，指佛謂今日乃說自覺之境界也。
長行結示欲知自心現量自覺境界。須要真實修行自悟乃可相應。非是說了便休。故後文示聖智叁相爲修行之要。成立唯心第二番因果也。
問曰。佛一往已爲大慧開示八識因緣。已顯離心意識境界矣。而大慧至此問聖智分別自性經。且雲爲百八句所依者，何也。 答曰。此經直指一心爲正顯五法叁自性皆空八識二無我俱遣，以爲宗體。以大慧初以百八義請問者。乃通依五法自性八識無我而問。皆屬迷悟邊事。故佛答以一切皆非。此直示一心真如，一法不立。是則五法自性八識無我蕩絕無遺矣。故大慧隨問諸識生滅。言雖問諸識生滅。意實不知空遣。故佛爲示生滅因緣。隨示以直觀藏識。教以離心意境界。是則八識之相已遣矣。尚不知五法自性無我，因何建立，如何空遣。故特問聖智事分別自性經。意謂空此諸法，乃自覺聖智事，非叁乘比智可能耳。言百八句分別所依者。正顯所問百八義皆依五法自性而問也。然舉果德轉得如來法身者。乃蹑上佛示離心意識所轉果德。意在離此五法，乃得如上之果。是舉真果以證真因也。此問意乃經中之血脈。學者縱能通達文字。而不知血脈。亦無歸宿。此旨甚微。故特示之。佛答中即舉外道有無二見者。正顯外道不了唯心。故于名相上橫計而生妄想。乃正破名相妄想也。
離異不異者。謂妄想與名相元別，故異。今妄想乃依名相而起，故不異。以有心境對待故也。今言離異不異者。正教以遠離心境，絕諸對待，心境皆空。則五法自性皆空矣。此正空名相妄想之要旨也。顯正智章中。以叁佛說法頓漸以明正智者，蓋因前八識頌中。大慧責佛既雲唯心頓現一切諸法。則佛當爲衆生直說真實頓法可也。何以又說叁乘漸法耶。佛答謂因衆生心不真實。難與說實。恐其不信。則說之無益。以隨機不同，不得不施漸法耳。故此顯說頓漸之所以。以四漸喻機。以四頓喻佛在佛以平等大慧教化衆生，雖漸亦頓。在機有利鈍不一，雖頓亦漸。故以法證。佛則有叁身。故法亦有叁乘。此化儀之必然者。以衆生根本實智，迷之而爲自心現流。故淨現流以成正智。然迷雖頓，而淨則漸也。
頓喻四中。明鏡喻，頓示衆生一真法界清淨圓明心體。日月喻，頓破衆生無明業識，顯示本有不思議業用。藏識喻，頓令自心衆生一時成熟究竟佛果。自心所現根身器界，喻自心之衆生。法依佛喻。頓以音光明智照一切衆生心地。頓令五性叁乘破滅無明。頓見本有平等法身。叁身佛說法，乃以法證佛也。法依佛者，乃依法身所垂之報身佛也。說緣生者。以顯緣生無性，無性緣生。乃頓漸漸頓之法也。即華嚴經所說四十二位行布圓融之旨。法身佛說離心自性法，乃直示頓法也。化身佛所說，乃六度權行單漸法也。結歸法身佛者，乃示此經爲頓頓宗也。後聲聞外道，破邪因以顯正因，此又漸中之漸。意謂有機如此，不得不施漸之漸也。然在經文，其義甚隱。谛觀佛意經旨，理實昭著。
破二種邪因科。在二乘，雲即二乘邪因以示正因者。以聲聞乃證聖智差別相。但示究竟。故即彼所證以示究竟真因。故雲即。在外道，雲以聖智破邪因者。以外道所計常不思議。乃別立異因。以無常爲常。故佛以真常聖智破妄計。故雲以。
舉果驗因者。謂舉今現證之果，以驗昔日之因也。以聲聞所證涅槃。以非真滅爲滅。足驗昔因未得聖智究竟相也。謂外道今取斷滅爲果者。蓋昔以生法爲不生。特以無常爲常。故今墮斷滅之見耳。五無間種性一章，重明爲機禀。佛性是一。因聞叁乘之法，名言熏習，故種性有五。前頓漸章，明法一機異，故有叁乘。即一乘法分別說叁者也。今五無間性。乃因聞前叁乘法。不得離言之義。執文言熏習成種。此又顯機之所禀。佛性是一。故雲無間。因地各別，故有五種性耳。
如來無間種性有四種。一權教，事六度。二乘乘空慧。叁實教。四即圓教。四位菩薩釋者。谛觀經文，明標如來種性。意指如來果法。非說因位中事。若以菩薩釋之，失本指矣。蓋以直指一心真如。若悟唯心。即頓登佛地。即圓教之叁賢此亦不立。況權教空慧乎。若以前叁位菩薩法釋之。則聞熏但成前叁菩薩種性。非如來種性矣。
結二無我末，觀成得果一節，此結酬前請也。因大慧初聞分別自性，觀察無我，淨除妄想。照明諸地，乃至逮得如來法身。故此開示五法自性二無我已畢，乃顯真因。故即證成畢得如來之果。勸令應當修學。乃總結四門，番顯正智如如。以空遣五法自性，證二無我，通示叁番因果也。
結示五法，自性二無我果相已竟。而大慧陡問建立誹謗二惡見者，何也。 答曰。初問五法生起之由。世尊即說外道有無二見，爲名相妄想之因。故今開示已明。今即問彼二種惡見從何而起也。佛答二種惡見從非有而建立也。蓋非有乃無也。建立爲有也。意謂外道不達諸法本無，則以有爲實有。及至壞滅，則以無爲絕無。故有爲建立，無乃誹謗。此二見所由生也。此問來意幽潛。若不知來端。則經旨血脈不貫也。
問曰。示二見已後。乃重都結前果者，何也。 答曰。佛意總顯唯心，無外境界。其五法自性二無我等，從迷中來。皆因外道有無二見爲生死本。是爲大過。故今通遣已畢。乃結真因得果。成佛之後。當單爲衆生說唯心法，以破外道有無二見，爲化儀。此所以爲頓教法門。此經頓宗。但破外道二乘偏邪之見。不說別斷煩惱。以識藏即如來藏。故但了妄相無性。則生死涅槃平等。更無煩惱可斷。故但離二見。即頓證法身。故都結成四番因果也。
經文卷第二 筆記卷六之十
問曰。顯理中，示寂滅一心，已歸究竟。然以如來藏，並上一心。總爲顯理。且大慧又以外道我見爲問。似與一心之旨不同。何以總爲一科。 答曰。此有深旨。以經初夜叉王問佛，雲何應舍有無。佛既答已。隨即示雲。寂滅者名爲一心。一心者名如來藏。此則總標一經宗本。要顯寂滅一心，不屬迷悟，究竟不生。然所以有聖凡生起者。皆如來藏隨染淨緣，轉變爲生因耳。然前百八義一切皆非。以顯一心寂滅無生之旨矣。次大慧隨問諸識有幾種生住滅。雖問識之生滅。然尚未審識生之因。且于一心究竟處建立誹謗章中雲，非有因建立因。直說初識前無因。如此一心。豈不墮于畢竟斷滅耶。故此大慧隨問如來藏者。以前雖明一心之旨。尚未明如來藏之義。方今將顯如來藏隨緣爲染淨生法之因。要明識藏即如來藏。故後文如來藏爲善不善因。以如來藏即前叁種識中之真識也。以此經不說無明爲因生八識。直指如來藏即藏識。要顯妄即是真。實斯經之宗本也。不同諸教。然大慧疑世尊說如來藏同外道我者。正是佛說阿陀那識甚微細，習氣種子成瀑流，我于凡愚不開演，恐彼分別執爲我。以外道向執藏識爲神我。故今將以如來藏真我以破彼計。是則外道計有無二見，則前以寂滅一心破之矣。向執我見未亡，故特以如來藏真我破之。以盡破彼計。圓滿一心。故總科爲顯理究竟。義旨深潛。誠非粗浮可見也。細尋佛意。微妙難知。
總示正行章，破本無四句可離。頌中，如是觀叁有，究竟得解脫。末後結雲。爲淨煩惱爾焰二種障故。譬如商主，次第建立百八句無所有。足證前百八句，乃依叁界作四句妄計而立。然無所有，則皆非也。
問曰。當轉二性。教中一向說轉生死爲涅槃，轉煩惱成菩提。此中但說轉二自性者，何耶。 答曰。此經不同叁乘別教。直指一心。不屬迷悟。以生死涅槃本來平等。更無可轉。但以外道不了言說性空。妄計言說有實自性。起種種遍計。二乘不了諸法緣生無性。妄執諸法有實自性。以此二種，障正知見。意謂若了言說性空，則遍計情亡。若了緣生無性，則依他性泯。二計既亡，則圓成自顯。所以但轉二自性計著也。後廣辨四行禅，蓋依此而立也。
略示邪因果相章末，示感應二征。結示果相至究竟地得灌頂位二加持者。此正示以真因所得之果。如此方爲真修也。
問曰。四種禅皆依惑亂爲所觀者，何耶。 答曰。以前雲惑亂起聖種性，及愚夫種性。故愚夫及外道二乘，其禅皆惑亂也。觀察禅二種，以能觀正智，觀所觀惑亂。以對待未泯。故爲漸次。其攀緣如禅。然攀緣即惑亂也。乃名相妄想耳。觀名相妄想本如，故名攀緣如禅。此二種禅，以分頓漸，名叁乘禅。故觀察禅果相，則從解行入初地，漸次上進。其攀緣如禅，則頓登八地。此頓漸之分也。然觀察義禅。能觀者正智。所觀者妄想名相。故真妄雙舉。此乃對待而觀。故要離四句。以外道妄執四大名相。以妄想分別作四句見耳。其攀緣如禅。則直觀五陰本自如如。絕諸對待。故爲頓悟。于中主意，專破外道計四大造五陰，以神我爲主谛。若觀四大本空，五陰無我。即此五陰本自如如矣。
問曰。示正果中，說妄想識滅名爲涅槃。不說轉藏識，單說滅六識者，何也。 答曰。此經宗旨。說識藏即如來藏。不必更轉。其藏性寂滅之體，所以不得顯現者。但因妄想攀名相之過也。以藏體本是湛淵之心。猶如湛海。雖雲前七波浪。其實只因六識攀緣外境界風，鼓動波浪。即七識亦因六識所起之波浪。其體同是八識精明。故本不生。是故叁性之中，依他元自無性，其過在遍計執性耳。然妄想乃遍計執性。正是六識攀緣種種如幻依他境界。增長習氣。長養藏識…
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