此經以單法爲名，一真法界如來藏心爲體，以圓照覺相爲宗，以離妄證真爲用，以一乘圓頓爲教相。
以單法爲名者，論雲所言法者，謂衆生心。圓覺二字，直指一心以爲法體。此有多稱，亦名大圓滿覺，亦名妙覺明心，亦名一真法界，亦雲如來藏清淨真心。楞伽雲寂滅一心，即起信所言一法界大總相法門。體稱雖多，總是圓覺妙心。唯此一心，乃十法界凡聖迷悟依正因果之本。爲諸佛之本源，號爲法身；爲衆生之心地故名佛性。一切諸法，皆依此心建立，故單以法爲名。其大方廣乃此心法所具體相用叁大之義。然大即體大，謂此一心包法界而有余，擴大虛而無外。橫該豎遍大而無外故名大也。方即相大，又方訓法也，謂此一心爲衆生之佛性，以有此性軌別，一聞佛性便能生解。長劫輪回持而不失。故曰軌生物解任持自性。以無相真心而爲有相之法則，故方爲相大也。廣即用大，以稱此心體周遍無遺，無刹不現，無物不周，故爲用大也。以此法義圓備一心，以此經中直指此心，爲生佛迷悟修證之本。故雲單法爲名也。修多羅是梵語，此雲契經。以凡是佛所說之經，通名契經，謂是契理契機之教。但應機有大小，爲小乘人說者名不了義經，爲大乘人說者，名了義經。謂顯了究竟之極談。以題中通指此經。乃經藏中了義之經，非不了義經也。上十字乃一經所诠之法義，下一經字乃別指當經能诠之文字也。一真法界如來藏心爲體者，經雲入于神通大光明藏。即如來藏清淨心體平等不二。故曰一真，又雲如來法界性，究竟圓滿，是則名爲因地法行。首稱大陀羅尼門，即一法界大總相法門體，爲諸佛之因地，菩薩之行本，故以此爲一經之體也。以圓照覺相爲宗者，經雲一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。故以爲一經之宗也。離妄證真爲用者，經雲知是空華即無輪轉，又雲知幻即離，離幻即覺。故以此爲用也。一乘圓頓爲教相者，以此經純談覺性，圓修叁觀，頓證一心，雖列二十五輪，但是一心轉換，並無階級次第。故以圓頓爲教相也。 然此五重乃天臺釋經之軌則，攝盡全經之旨趣。故學者開卷了此，則思之過半矣。
初序分
《如是我聞。一時，》
此下至平等法會總名，證信序以諸經之首，皆有此序名爲通序。以阿難請問佛遺命立言證法有所授也。如是我聞者謂阿難結集法藏時，口宣佛言，謂如是之法，我阿難從佛所聞，非臆說也。一時之言本無定指，但是佛與弟子機感會集之時，故凡經皆曰一時。
《婆伽婆，》
亦雲薄伽梵。乃梵音楚夏耳，是佛之果號，此號從來不翻，以有多義故不翻。謂此一語具有六義 ： 一、自在； 二、熾盛； 叁、端嚴； 四、名稱； 五、吉祥； 六、尊貴，皆稱佛德。若翻一名則攝義不盡，故存梵語耳。此五不翻之一例也。此爲說法主。
《入于神通大光明藏叁昧正受，一切如來光嚴住持，》
此說經處也。佛有叁身謂法報化。所依土亦有叁，謂寂光實報莊嚴及方便有余。法身佛依寂光土，報身佛依實報土，即廬舍那佛住華藏土，與地上菩薩說華嚴化身。乃釋迦佛依人間靈山舍衛精舍等處爲人天等說叁乘法今說經處。言大神通光明藏者，乃常寂光土，是法身所依，言叁昧此雲正定。正受者乃正定中受用意。顯此經乃法報同體之佛所說，正定正受乃自受法樂之處也。一切如來光嚴住持者，言法性土乃諸佛所證。常寂光土，以光爲嚴，非余寶物莊嚴也。以此寂光乃法身之安宅，故雲住持。即此說處依真便非他佛余處可比，顯法最殊勝也。
《是諸衆生清淨覺地，》
此言寂光乃生佛平等之實際。謂諸佛之安宅。即是衆生本有不迷之覺地。此顯真妄不二之真境也。
《身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，》
此言寂光真境。乃諸佛衆生若身若心皆同寂滅平等之實際，此體深也。圓滿十方謂用廣，言其用圓滿含裹十方廣大無外也。不二隨順，文倒應雲隨順不二，謂一切聖凡皆歸此中平等一際，故雲隨順不二。
《于不二境現諸淨土。》
上不二境乃諸佛自受法樂之地也，以無身心之相，何有主伴之分。若無主伴，無說無示，則無說法之事矣。今言從不二境現諸淨土者，正顯從自受用現他受用土，乃爲地上菩薩說自性法之報土。此中乃有說聽，然此土中雖有說聽，而如來尚在叁昧未曾出定，何以有說。意顯此經乃法身如來所說之法，顯示離心意意識境界相，此正如來最勝清淨禅，殊非他經可比也，楞伽經中法身說法乃以法證佛，此經以處證佛。二經合觀良有深旨。此從來所未達者請深觀之。
《與大菩薩摩诃薩十萬人俱，其名曰文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而爲上首，與諸眷屬皆入叁昧，同住如來平等法會。》
此標伴衆列上首之名也，十二大士舊解皆以叁觀釋其名，然各具其德，似不必拘。言皆入叁昧者，以佛乃即法身之報相，土即寂光之報土，況佛自入叁昧說自性法，豈有聽衆散心而可入耳，故必入叁昧然後可同住此平等法會也。問曰主伴皆在叁昧，則無聽矣，將何以顯法耶，答曰此不思議之妙法也。昔空生岩中宴坐，天帝散花贊爲善說般若。空生曰我實無說。天帝曰尊者以不說說，我以絕聽聽。如此說聽是真般若。了此可信叁昧中善說善聽也。舊說菩薩既有啓請威儀，必有出入之文，或譯人略之。此說太拘，豈不聞那伽常在定無有不定時。豈獨佛常在定而菩薩便不定耶。八地菩薩現叁昧，樂意生身而度生，豈出定耶。若執必出定而有聽受啓請，則不起滅定而現諸威儀，豈非菩薩之事，那因便及此，學者識之。
《于是文殊師利菩薩，在大衆中即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言》
此經家敘置問法之威儀也
《大悲世尊，願爲此會諸來法衆，說于如來本起清淨因地法行，及諸菩薩于大乘中，發清淨心，遠離諸病，能使未來末世衆生，求大乘者，不墮邪見。》
此正陳請辭也。問有二意，一問如來因地發心，依何等法，修何等行，而得成佛。二問菩薩于大乘中已發清淨願成佛度生之心，但不知如何用心修行，得正知見，不墮偏邪之病。若蒙開示，則使未來末世衆生有發大乘心者，即依今日所說而修，則不墮邪見矣。此雖爲現在而問，其實多爲未來之機，此悲願之心也。
《作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。》
此敘置求法之懇誠也。
《爾時，世尊告文殊師利菩薩言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能爲諸菩薩，咨詢如來因地行法，及爲末世一切衆生求大乘者，得正住持，不墮邪見，汝今谛聽，當位汝說。”
此贊善問誡聽許說也。下同。
《時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。》
此欣承法音冥心伫聽也。下同此，以敘十二大士請法之儀。一一皆同其文。最整故不重釋。
《善男子，無上法王有大陀羅尼門，名爲圓覺，流出一切清淨、真如、菩提、涅槃、及波羅蜜，教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。》
此直示本起因地也。如來因地獨標圓覺一法，而爲行本。然稱此圓覺爲陀羅尼門者，梵語陀羅尼，此雲總持。謂總一切法持無量義。以此圓覺爲十法界大總相門，體一切聖凡依正迷悟因果，皆依此圓覺一心而爲建立。以無一法而不具，故曰總；因果纖毫不失不壞，故曰持。一切聖凡無不由之，故稱爲門。流出者即由此建立之義。然此覺體爲諸佛之法身，爲衆生本覺之心地，雖染而不染，故曰清淨。從來不妄不變，故稱真如。但以無明障蔽而不現諸佛如來于因地，依此本覺真心，發始覺之智，斷盡無明，始本合一，名究竟覺，爲得菩提之果，還歸寂滅一心，名爲圓寂，是稱涅槃。是知諸佛果德，皆依此圓覺一心建立，故雲流出。然不獨佛果即菩薩因地，諸波羅密亦從此出，故雲及也。以諸佛之因地，爲菩薩之行本，故雲教授，是故一切如來成佛本起之因地，更無別法，皆依此圓覺自性之光明，還照寂滅清淨之覺體相，即性體也。以此圓滿照徹無遺，則無明永斷，圓證法身，唯此一法而已，故曰皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道也。然圓朝即一心叁觀之智，清淨覺相即一心叁谛之體。全經但發明此一句而已。 問曰：此雲有大陀羅尼門名爲圓覺，流出一切雲雲等，與首楞嚴雲有叁摩提名大佛頂首楞嚴王等，語勢似同，義有何別。 答曰：語雖似同，義有少別。以此經直指覺體，爲因地心。彼經以首楞嚴大定爲成佛初心之方便。此體彼用，爲不同耳。然所同者，彼經先以不生滅心爲本修因，依之建立首楞嚴大定。然不生滅心即此覺體，彼首楞嚴定即此圓照清淨覺相。以此圓照，即彼大定。此中覺相，即彼不生滅心，攝用歸體，究竟無二，故皆爲成佛之本。問曰：佛言圓覺陀羅尼門爲如來本起之因地，又曰，清淨真如則爲衆生不迷之佛性，又曰皆依圓照清淨覺相，則本無無明可斷也，忽曰永斷無明，方成佛道。則義不相蒙，敢問其旨。答曰：此義幽深，非粗心可擬。請試言之。然圓覺妙心，乃諸佛衆生平等無二之法身也。以法身流轉五道，名曰衆生，然清淨真如，乃諸佛之法身，衆生之佛性。良由最初一念無明，不覺迷此法身，而成五蘊幻妄之身心，則本有圓覺而爲不迷之佛性，以煩惱不能染，故曰清淨；本來不妄不變，故曰真如。故清淨真如一語，直指衆生迷中之佛性也。以諸佛因地，同是衆生，但能依本覺之佛性，發起始覺之智，斷盡無明，始本合一，名得菩提，還證寂滅一心，故曰涅槃。是則諸佛菩提涅槃之果德，皆從迷返悟，修而後得，故曰永斷無明，方成佛道。然修斷之方，皆依圓覺自性之智光，還照寂滅清淨之心體，故曰圓照清淨覺相。以自性光明一照，則無明頓破，故曰永斷，此…
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