..续本文上一页。故今特辨妄想过重。故六识灭，则内外心境一切皆寂灭，如来藏性应念现前。所以特说六识灭为涅槃也。此经宗趣，与相宗迥不相同，故不立七识。所以世尊随节说妄想分别通相，以显即妄即真，为如来最上一乘禅也。

　　 经旨来意。从二卷初示正行科中。四方便为能观之智。二种自性指所破之惑。无四句可离。无圣智可得。乃所显圆成之理。及离过绝非一科，四节立定。自后略示邪正因果，及广辨邪正因果，总是广释卷初四节之义。其观察义禅。观察觉，即前能观之智，妄想摄受计著觉，即释前所破之惑。攀缘如禅，即显前圆成之理。末后如来最上一乘禅，即释前离过绝非。细观经旨。前后各应。其理昭然。

　　 经文卷第三 笔记卷十一之十四

　　 初三种意生身，五无间种性，乃示因圆。宗说二通，乃示果满。以果海离言故。

　　 问曰。断证科，初明妄想不实破我执，言说性空破法执者，何也。 答曰。以外道妄想，专以执我见为本。而二乘虽离五蕴假我，犹执涅槃为我。故亦云心惑乱。故云烦恼障。然依言说为法执者。以内教学佛法者。不能离言得义。但执言说为实法。故今教以离言观心。为破法执，断所知障也。然我执外道居多。法执学佛法者居多。若起信所说我见。亦依所闻佛法而起。此经专破外道神我。故经论意异耳。

　　 问曰。其破法执，经文指语义而说，其旨甚明。若约妄想为破我执。意旨未显。以大慧但问妄想。 答曰。一往所说妄想，多指外道。而二乘但兼带而已。然外道妄想所计著，一我见耳。然大慧虽通问妄想生处。惟世尊约指摄所摄，堕有无外道见，计著我我所生。此所以妄想为外道我执之本也。其凡夫二乘计五蕴为我者。经文长行未显至颂中云，施设世谛我，诸阴阴施设。其旨的然明矣。更复何疑。

　　 问曰。大乘教中，皆说二执有分别俱生粗细不同。且云分别二执，从三贤至初地断尽。俱生二执，从二地至七地断我执尽，法执至佛地乃尽。今经说粗细二执一时断尽。未明其旨。请问其详。 答曰。此经顿教大乘。意在顿破无明，顿证一心。故二障亦顿断耳。大经云，不了第一义，故号为无明。第一义者，即此经所说第一义谛寂灭一心也。然不了二字，即无明也。了乃知也。经中频言知自心现量者，谓了第一义心也。且粗细二障因无明而有。今言顿了自心现量。则顿破无明。无明既破。则彼二障又何从而有耶。以真知自体有大智慧光明义故，说名为智。此即自觉圣智也。若以即心正智，独照一心寂灭之体，则一切皆离。今因不了，则妄起分别执著，故名妄想。是以此经不说断无明。单说断妄想。妄想净处。即顿证一心。故无渐次先后耳。所谓知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。故为顿教大乘。

　　 问曰。转变章言转变者，乃一切众生生死往来舍身受身之情状也。而独指外道者，何耶。 答曰。佛说众生生死往来，受报好丑，乃随善恶业缘。故说如乳酪酒果等熟，但是异熟随缘耳。因外道妄计有作者为转变主宰。此邪见妄计。故特晓之曰。如是凡愚众生，自妄想修习生。实无有法为生灭主宰者。但如幻梦色生，言自妄想修习生。此云邪师邪教乃分别我执。以一往所说乃分别法执也。

　　 问曰。相续章，乃大慧因闻前佛说转变相，故即问生死相续义状。生死乃烦恼障招。而但约言说而问。且举极果之益以请者，何耶。 答曰。此经旨幽潜。殆非浅识所易窥也。此由前辨果地觉中，佛说觉人法无我，了知二障，断二烦恼，离二种死，是名佛之知觉。故此断证科中，约破二执，断二障，以显真因也。然所知障，单约执言说为法执。故大慧以言说为问。而所答十一相续。皆执言说以为所知障。以取变易生死者，乃俱生法执也。以障有二。故生死亦二。故末后总以愚夫三相续乃烦恼障招。俱生我执是乃总结二障。二死皆七识执取所招。故归过于三和合计著识为相续生死之本也。佛意甚明。第浅识者未易见耳。

　　 问曰。前世尊说妄想识灭名为涅槃。且云七识不生。今者何以俱生二执归过于七识。岂不自语相违耶。 答曰。观佛立言。各有所主。非相违也。以初云藏识因境界风吹，故起前七识浪为生灭耳。今显藏识自性本来涅槃。但因境界风吹，故有生死。若无境界风吹。则自性为常住涅槃矣。然境界乃五尘境界也。且此尘境，惟心所现，本自如如。若无六识攀缘执取。则诸法如如不动矣。但因六识不了唯心，妄自攀缘执取。则识风鼓扇，返吹藏海，起七波浪。是则起境界风，全是六识之过，而七识不预。以此识依内门转故，故云不生。此所以六识一灭，则八识为自性涅槃矣。今言俱生二执归过于七识者。以无始来，一向七识单执八识为我，名我爱执藏。集诸种子，相续生死，名为结生相续，长劫不断。乃此识之能，而六识不预焉。以造业者乃六识。受报者八识。相续生死者七识耳。是各就胜能而说。非前后自语相违过也。

　　 问曰。经中一往节节，大慧问中，多举果德以请。然世尊结显果德已非一矣。然与正显果德有何别耶。 答曰。大慧前于节次问中，所言果者。乃为请说法利。特举果以显法益也。世尊即说果德者。乃为破邪以明真因。乃举果以证验真因。皆在因门。非正说果德也。今因行已圆。二障已破。五住已亡。永离二死。归极一心。因穷果满。以显究竟一心之极果。此是正说果德。说二转依，以显法身出缠，证真常乐我净四德。此返妄归真之极则也。

　　 经文卷第四 笔记卷十五之十八

　　 问曰。当明法身常住，生死涅槃平等处。返妄归真，业已究竟一心真原矣。大慧乃问刹那者，何耶。 答曰。此正原始要终，结归一心之极则也。以初问百八义。佛以寂灭一心而答，曰一切皆非。故大慧即问诸识有几种生住灭。是则迷悟修证，皆生灭门中事也。然大慧初问百八义。总该十界依正，迷悟因果，不出五法三自性八识二无我四门摄尽。故今征诘诸妄，了悟一心。以显五法三自性皆空，八识二无我俱遣。究竟归趣一心真原。以显法身极则。以示生死涅槃平等。此是从迷返悟。总属生灭边收。皆不出大慧初问二种生灭也。意谓以有相生住灭故，有凡夫外道二乘偏邪之执。以有流注生住灭故，有七地已前菩萨之见。意显纵悟法身，亦未离生灭妄见。所谓菩提心生，生灭心灭。犹属生灭。今显生灭本不生灭义。若了本不生灭。则从前一往所说，皆梦中事。乃妄功用中有修断耳。故前梦中渡河之喻。以显有所修证皆梦幻法门。方显法身向上极则也。以此足见吾佛说始终不说一字，乃顿宗之极则也。

　　 楞伽补遗

　　 据光绪三十一年金陵刻经处版影印本录入

　　 据美国万佛城影印本校对

《观楞伽阿跋多罗宝经记-楞伽补遗》全文阅读结束。