楞伽補遺

　　 經文卷第一 筆記卷一之五

　　 楞伽阿跋多羅寶經者。楞伽，寶名。具雲釋伽毗楞伽。此雲能勝。義雲堅固。阿跋多羅，此雲無上。謂此楞伽乃無上寶也。聞之梵師雲，此寶八楞。視之渾圓。其體光明瑩徹。最極堅固。不可鑽穿。世閑之寶無過勝者。以能勝一切。故雲無上寶也。西域南海有楞伽寶山。居大海濱。以山純此寶所成。故山以寶名。山高五百由旬。山頂有城。亦名楞伽寶城。無門可入。爲夜叉王所據。山形下細上大。因名不可往。有神通者乃能入。此經發起。因佛于大海龍宮說法七日。回過山下。顧謂衆曰。過去諸佛，皆于此山說自證境界。我亦當說。時夜叉王以神力故。知佛言念。故往請佛入城，演說此經。是則山以寶名。經以處名。通取爲喻。乃單喻爲題也。然單約喻明經者。第一義如來藏心，亦名寶明妙性。又雲寶覺明心。是爲堅固法身。不動智慧體，名自覺聖智。寂滅一心，名大寂滅海。亦雲智海覺海，寶明空海，下經雲藏識海。謂衆生本具如來藏清淨法身。迷之而爲藏識。變成五蘊之衆生。自覺聖智變爲妄相煩惱。寶明空海成生死之業海。夜叉乃惡鬼。飛行而食人肉者。故山高五百由旬，居大海中，而爲煩惱生死夜叉所據也。佛在此山說自證境界者。謂以自覺聖智，而觀識藏即如來藏，生死即涅槃。煩惱即菩提。現前五蘊身心即是如來常住法身。頓證一心，更無別法。此乃最上乘。非心識思量境界。唯許上上根人一悟頓悟。不悟。則不許意識湊泊。故山名不可住。有神通者乃能入。故寶乃無上之寶。處乃不可住之處。通喻此經顯示第一義心，乃離心意意識境界，爲無上法門也。此經發明五法叁自性皆空。八識二無我俱遣。直顯離心意意識境界。故達摩指此爲心印。是則全經旨趣，在此一題以喻發明。及夜叉王發起因緣。已盡甚深妙義矣。約天臺五種釋題。此經以單喻爲名。寂滅一心如來藏性爲體。自覺聖智爲宗。專破二乘外道邪執，故以摧邪顯正爲用。以無上頓教大乘爲教相。以此經顯示五性，叁乘，無性闡提，皆許成佛。爲法華開顯之前茅。故判爲法華先導也。

　　 佛語心品者。此經直指寂滅一心爲宗。以自覺聖智證入爲趣。以此心不屬迷悟，了絕聖凡。十法界依正因果，一法不立。所謂五法叁自性皆空，八識二無我俱遣。以此四門皆迷悟邊事。所以大慧贊佛偈雲。若有若無有。是二悉皆離。以有是生死法。無是涅槃法。此二皆離。則法界性空。寂滅一心顯矣。故雲佛語心品。謂佛所說者唯此一心法耳。故褝宗指此爲心印。謂之佛祖向上一路。名頓教大乘。 大慧贊佛五偈半，極盡一心之旨。故後顯一心文雲。空無生無二。離自性相故。初偈雲，世間離生滅，猶如虛空華。此贊佛能證一心空義，以明了遍計本無也。言世間，即該叁世間。謂智正覺世間，有情世間，器世間。通該十法界依正因果。以此叁種世間皆生滅法也。以唯心所現。本無生滅。但依遍計而有。以性空故，故如空華。即此一偈，已超迷悟因果，直示一心之源矣。唯佛以自覺聖智證窮此心。故雲智不得有無之相。今愍物迷此。故以同體大悲出現世間而開示衆生。故雲而興大悲心。故今所說，正示此一心耳。

　　 次偈雲，一切法如幻，遠離于心識。此示一心本無生義也。並後一偈，以明了依他無性，從緣而有。意謂世間現有生滅，何以言空。故雲，以一切法本自無生，但依他有，故如幻耳。幻喻生本無生。若以妄心分別，則見有生滅。若遠離心識，分別不生。則當體無生，了無一法當情。豈非空耶。

　　 叁偈文例應雲，世間恒如夢，遠離于斷常。此顯無二也。意謂世出世間一切諸法唯心所現。外道二乘不了唯心。依他而起。故妄分有無。起斷常有無二見。若了唯心。則遠離斷常，了無二見矣。

　　 四偈顯離自性。意謂衆生不了唯心。則妄執人法二我，爲二障根本。則起惑造業，妄見生死之相。既了唯心。則人法雙忘，二障頓淨，唯一圓成。則生死之相不可得矣。此上四偈，贊佛超世間生死有法也。然空無生無二，離自性相故，乃當經一心之旨。後文自顯。以叁性釋者，乃清涼意。故引義以證之。五偈贊佛超涅槃法。意謂一切諸法既唯一心則本來寂滅，不假更滅。故雲一切無涅槃。然諸法既以本自涅槃。則法法皆真。盡是法身真體。如此，又何別有涅槃爲佛所證耶。故雲亦無涅槃佛。斯則法身常住。又豈有佛更入涅槃耶。何耶。以遠離覺所覺故。謂唯此絕待一心，本無能所對待故也。唯佛證此。所以若有若無有，是二悉皆離也。故二譯載夜叉王首即問佛，雲何舍法，雲何舍非法。佛答以外道見生死爲法，涅槃爲非法，是二應舍。故大慧贊雲有無俱離。是則全經之旨，不出夜叉發起一問，並大慧偈贊而已。故向下所破者，乃有無二見耳。

　　 悉檀離言說。梵語悉檀，此雲遍施。謂佛以四法遍施衆生。四者。一世界悉檀，令衆生得歡喜益。二爲人悉檀，令得生善益。叁對治悉檀，令得破惡益。四第一義悉檀，令得入理益。謂佛雖以四法遍施衆生。然但應衆生之機。本來離言說相。意責大慧不達離言之旨，故有此問。我今特爲顯示建立數句離言之旨。故向下一一皆曰非。

　　 大慧聞一心真如離一切相，了無說示。是知十法界相，皆唯心所現唯識所變，乃生滅門事。故即問諸識有幾種生住滅也。七種自性。魏譯雲，外道有七種自性。講者概以正教道理釋之。昧之甚矣。殊不知此經專破外道不知唯心唯識道理。故別立異法以爲生因。以迷真妄不一不異唯識真因，故立異因。佛前文責外道墮斷見論故，特出所計生法異因有五。言勝妙，士夫，自在，時，微塵等。乃外道所計之法爲生因者。故隨後即出所立妄計，各有確定自性，爲宗有七耳。既出邪宗。故後示正教雲，我有七種第一義也。經文上下血脈，佛語昭然。而昧者妄擬。謬之甚矣。若七種自性已立正義。又何下文重出七種第一義。豈不贅哉。

　　 七種第一義心境界者。謂佛以法界一心爲自境也。慧境界者。慧光無量，照徹微塵刹土也。智境界者。謂以權實二智，窮盡真妄聖凡也。見境界，唐本雲二見境界。謂雙照真俗二邊也。超二見，謂窮盡一心中道也。超十地境界者。謂等覺後心，極盡因門也。如來自到境界。證窮法界，自覺聖智，究竟果海也。意謂我所建立。乃稱一心真如平等佛慧。以二智見二空。證真如以至等覺，入佛果海，以爲法門。蓋依性自性第一義心而建立。故不與外道惡見共也。此七第一義心，乃單示佛境界，不說因心。若說因心，則失旨矣。

　　 問曰。說叁種識，即結果者，何耶。 答曰。前叁種識中。最初顯識生之由。以無明熏真如，爲現識生起因。取種種塵等，爲分別事識生起因。佛意顯此藏識依真而起。乃真妄和合。故特指阿賴耶識爲生死涅槃因。立此真因。將破外道無因邪因。故即辨明邪正，以示唯心如幻觀門。顯直觀藏識，頓破根本無明，頓證一心爲究竟極果。故隨便成立唯心一番因果。以結叁種識相也。

　　 問曰。生滅章中，大慧初問諸識有幾種生住滅。佛答以略說有叁種識。廣說有八種相。今前略有叁種識已竟。而大慧複問廣說八種相中。先敘世尊所說心意意識五法自性相。且雲，一切諸佛菩薩所行，自心見等所緣境界，不和合。顯示一說，成真實相一切佛語心。然後方請說藏識海浪法身境界者，何耶。 答曰。此通途問意。血脈幽潛。最難理會。請試言之。此經單示寂滅一心，離一切相。故雲五法叁自性皆空，八識二無我俱遣。故大慧初問百八句蓋約五法叁自性八識二無我以問。故佛指寂滅一心以答。故雲一切皆非。是則直指一心。一法不立。則不容有說矣。此顯一心真如離一切相也。故大慧隨問諸識有幾種生住滅。是約心生滅門。容有言說矣。然生滅門中先問諸識者。以五法叁自性二無我叁門，皆依八識轉變而立也。故先問諸識一門。未及問五法叁自性二無我後叁門義。佛答謂諸藏識略說有叁種識。廣說有八種相。今前答略說叁識，單顯第八識自體已竟。故大慧重請有八種相。故問藏識海浪，乃問前七識生起之由也。然請辭先敘所說心意意識五法等，乃至成真實佛語心者。乃通牒前問答申領佛意，以啓前七識生起之問也。然五法等。乃依八識之所建立也。世尊答雲一切皆非。此已領佛示真實佛語心矣。及問生滅門。世尊略說叁種識。世尊說不思議熏變。乃八識生起之由。且雲真識現識。乃顯識藏即如來藏。已領其旨矣。意謂五法等皆依八識建立。但不知前七轉識因何而生。又不知如何生即無生。故問藏識海浪即法身境界。又不知五法叁自性二無我因何而立。故因請八識之相，含問四門之義也。故世尊向下先答八識生起之由後。又重申問五法自性。佛一一答畢。末後結歸二無我觀，以成唯心觀門。爲真實佛語心也。故答意從此直至後文結果章中，以通明五法自性，顯正智如如。方盡從生滅門入真如門究竟之義也。大科甚明。當通觀之。

　　 問曰，大慧問藏識海浪，乃問前七識也。而雲法身境界者，何耶。 答曰。大慧述領一心之旨。意謂佛上來說心意意識五法自性皆空。乃是一切諸佛菩薩自心現量所緣境界。一法不立，絕諸對待。故雲不和合。如此說，是已顯真實佛語心。此已領前識藏如來藏真妄不一不異之旨矣。但不知前七識生起之由，所以生本無生之義。故請說藏識海浪，即是法身境界也。故下答文中，示四因緣故眼識生。以緣生性空，以顯生即無生之意，即法身境界也。合業生相者。然業即業識。生謂生相無明。起信雲。以依阿賴耶識說有無明。初無明熏真如成業識。既成業識。則生相無明即依業識。故雲合業生相。以生相無明即熏業識。遂起染心。則深生計著爲我。此即七識生起之相也。 八識偈中。佛顯八識即真。本來一體。雖異而不異。以示海浪法身境界。故以海水波浪喻浪異而水不異也。大慧遂以日月喻佛說法。應當與一切衆生說平等真實之法。何以世尊一向與二乘人只說六識爲生死本。何故不說八識…

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