..续本文上一页。愚夫无知，谓我实有所说。)

　　 复次大慧。声闻缘觉第八菩萨地，灭三昧门乐醉所醉。不善自心现量。自共相习气所障。堕人法无我法摄受见。妄想涅槃想。非寂灭智慧觉。

　　 (记曰。此言声闻缘觉于第八地中，其名虽同，所证异也。以彼二乘味著入灭三昧，为彼所醉，不达自共相是自心所现。以习气障蔽，故堕二无我法摄受见，故起妄想涅槃之想。非若八地真寂灭智慧觉也。言二乘于八地中取为涅槃者，盖是昔修菩萨大行退本愿者，殆非定性趣寂之俦也。以彼定性趣寂，止得我空，不得法空。尚不能知初地之法。况八地乎。故魏译于此章末，置有此问。而宋唐二译皆无之。)

　　 大慧。菩萨者，见灭三昧门乐，本愿哀愍，大悲成就。知分别十无尽句。不妄想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故。(唐译云。以入涅槃不生果故。)离摄所摄妄想。觉了自心现量。一切诸法妄想不生。不堕心意意识，外性自性相计著妄想。非佛法因不生。随智慧生。得如来自觉地。如人梦中方便度水。未度而觉。觉已思惟。为正为邪。非正非邪。余无始见闻觉识因想，种种习气，种种形处，堕有无想，心意意识梦现。

　　 (记曰。此言八地入灭三昧而不取证者，以不舍大愿度生事故也。此菩萨已入涅槃而不起涅槃想，故云涅槃妄想不生。以了达唯心无外境界，故离能所取。于一切法不生分别。以深得无生法忍，故不堕心意意识及外法性相执著之中。以得真知见力，故非佛法正因不生。唯随智慧而生。如是故得如来自觉地也。以久沉生灭劳虑，今一旦顿得寂灭，其乐无喻。故此三昧极难得出。菩萨功行至此无功用中，鲜不沉醉，多堕二乘寂灭之地。故华严八地，十方诸佛同声加劝，与起智慧门，不令耽著此三昧乐，堕二乘地。是故授以方便，引发令出。故此菩萨于三昧梦中，极力愿出。如梦度大河，未度而觉。乃自思惟为正为邪。复更思惟，如是之相非正非邪。唯我无始见闻觉知虚妄熏习因故，见种种色形相颠倒，不离有无，于心意意识妄想梦中现耳。其实本非有也。旧注云。觉境无水，船筏非正。梦时见水，船筏非邪。以譬八地觉已本无生死，故道品功德非正。七地未觉，故道品功德非邪。所谓于未出离妄功用中，故有修证，如梦中渡河，施船筏之具耳。)

　　 大慧。如是菩萨摩诃萨，于第八菩萨地，见妄想生。(魏译云。见分别心。)从初地转进至第七地，见一切法如幻等方便，度摄所摄心妄想行已，作佛法方便，未得者令得。大慧。此是菩萨涅槃方便不坏。(魏译云。非灭诸法名为涅槃。唐译云。所得涅槃非坏灭也。)离心意意识，得无生法忍。大慧。于第一义无次第相续，说无所有妄想寂灭法。

　　 (记曰。此结成八地涅槃行相也。见妄想生者，论云，觉心初起心无初相，以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。此菩萨以如幻三昧，不起灭定而现诸威仪，勤修佛法，广作度生事业。所谓度尽众生而不见有一众生可灭度者。此所谓离心意识得无生法忍，是菩萨大涅槃。非若二乘灭坏诸法所取之涅槃也。然虽作如是说，盖亦方便施设耳。于第一义谛中本无是事。故唐译云。第一义中，无有次第，亦无相续。远离一切境界分别。此则名为寂灭之法。由大慧问灭正受次第相续，故结示云于第一义无次第相续，说无所有妄想寂灭法。魏译此处大慧有问。略云。世尊今说有二乘得八地寂灭门乐。又说二乘止得人空，不得法空。如此则二乘尚不能证初地之法。何况八地寂灭门乐。佛言。声闻有三种。今言入八地寂灭门乐者，此是先修菩萨行者，堕声闻地，还依本心修菩萨行，同入八地寂灭门乐。非增上慢寂灭声闻。以彼不能入菩萨行。以未曾觉知三界唯心。未能修菩萨诸行法故。是故决定寂灭声闻，不能证彼菩萨所行寂灭门乐。言三种者。一内秘外现者。二退菩萨行者。三定性趣寂增上慢者。前云二乘成佛。此言决定不能者。意在抑扬激劝故也。)

　　 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　 心量无所有　　此住及佛地

　　 去来及现在　　三世诸佛说

　　 (记曰。此总颂第一义中，本无诸地佛地次第之相，乃三世诸佛究竟之谈也。住，亦地也。所以无所有者，以唯心故。故唐译云。诸住及佛地，唯心无影像。此是去来今，诸佛之所说。)

　　 心量地第七　　无所有第八

　　 二地名为住　　 佛地名最胜(唐译云。此二地名住。余则我所得。)

　　 自觉智及净　　此则是我地

　　 (记曰。此颂七八二地尚属因地，至于自觉圣智清净涅槃，则属佛所证究竟果地也。然七地虽是真修，以心量未灭故。八地心量虽灭，而尚未究竟，不名最胜。唯自觉圣智，方名最胜处耳。)

　　 自在最胜处　　清净妙庄严

　　 照耀如盛火　　光明悉遍至

　　 炽焰不坏目　　周轮化三有(唐译云。摩[酉*益]最胜处，色究竟庄严。譬如大火聚，光焰炽然发。化现于三有，悦意而清凉。)

　　 化现在三有　　或有先时化

　　 于彼演说乘　　皆是如来地

　　 (记曰。此言建立诸乘诸地，皆报化二佛所说，非法佛说也。谓得自觉圣智者，则于色究竟天宝华宫殿成等正觉，示现广大尊严之身，光明照耀，化现三有，此报身佛也。论曰。此菩萨功德成满，于色究竟处，示一切世间最高大身。以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智。自然而有不思议业，能现十方利益众生。化现在三有者，此唐译云，或有现变化，或有先时化，此应化佛也。惟此报化佛，演说诸乘诸地。虽说三乘，其实为一乘。故云于彼说诸乘，皆是如来地。是故虽有诸地，而实无次第之相也。炽然不坏目者，谓毒龙放光，即损人目。如来光明，不损人目。所谓悦意清凉也。)

　　 十地则为初　　初则为八地

　　 第九则为七　　七亦复为八

　　 第二为第三　　第四为第五

　　 第三为第六　　无所有何次

　　 (记曰。此颂第一义谛寂灭法中，无次第相续说也。意显此经唯法佛所说寂灭法，故无次第。此所谓不涉途程，不落阶级，乃佛祖向上一路也。然其中往往以地位言之者。意以地上真修三昧，以印破外道二乘偏邪之见，令彼不堕邪慢增上慢耳。其实意不定在地位也。智者知之。◎上辩三乘三昧差别以显涅槃真乐德防邪误已竟◎下文正示涅槃真常德文应属前七无常章后)

　　 尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。如来应供等正觉，为常，为无常。

　　 (记曰。此因上世尊破七种无常已，乃曰我法起非常非无常。故大慧承便而问如来应供等正觉毕竟是常是无常耶。意显如来法身离断离常，故为究竟真常也。此正是显涅槃真常之文。应在七无常章末。错简在此。乃传译之误也。)

　　 佛告大慧。如来应供等正觉，非常，非无常。谓二俱有过。若常者，有作主过。常者，一切外道说作者。无所作。是故如来常非常。非作常。有过故。

　　 (记曰。此明如来涅槃非常非无常，所以为真常也。以常与无常二皆有过故。何者。若言如来是常，则堕有能作者过。以一切外道说有微尘胜性等为能作者是常故。如来无所作，岂同彼常耶。是故说如来之常非常者，盖非作者常。以彼作者常，有过故。)

　　 若如来无常者，有作无常过。阴所相相无性。阴坏则应断。而如来不断。

　　 (记曰。此言如来非无常也。若言如来是无常者，则堕有所作过。若言所作，则同五阴。然五阴乃相之所相者，此相毕竟无有。如来若同五阴，则阴坏而如来亦应断灭矣。然如来法身常住不断，岂同所作之阴耶。不同，故非无常。)

　　 大慧。一切所作皆无常。如瓶衣等。一切皆无常过。一切智众具方便应无义。以所作故。一切所作皆应是如来。无差别因性故。是故大慧。如来非常非无常。

　　 (记曰。此重明所作无常，总结离过义也。谓一切所作皆是无常，如瓶衣等。而如来若同所作者，皆有无常之过。若如来无常者，则一切智所修正因，福慧庄严，六度万行，众具方便，悉空无利益。以同所作无常故。况如来功流万世而常存。道通百劫而弥固。岂无常哉。若如来果同所作，则诸世间一切所作皆应是如来矣。以无异因故。是故如来非常非无常。)

　　 复次大慧。如来非如虚空常。如虚空常者，自觉圣智众具无义过。

　　 (记曰。此言如来常，非如虚空之常也。以虚空顽然无知，而如来真智灵鉴故。若言同虚空之常者，则自觉圣智性自具足恒沙功德，悉空无益。如此，则堕断灭无知之过。故如来非如虚空之常。此恐愚夫闻说法身真常，遂起豁达空见。故世尊悬破如此。)

　　 大慧。譬如虚空，非常非无常。离常无常，一异，俱不俱。常无常过故。不可说。是故如来非常。

　　 (记曰。上云非如虚空者，谓如来具圣智功德，不比虚空顽然无知故。此言如虚空者，谓如虚空体性湛然，无所变动，不堕有无一异俱不俱等诸数量过故。故不可说常非常也。)

　　 复次大慧。若如来无生常者。如兔马等角。以无生常故。方便无义。以无生常过故。如来非常。

　　 (记曰。此言如来非以不生为常也。因前云不生是如来异名。恐妄执毕竟不生是如来常。故此破云，若以不生是如来常者，则如来同于兔马等角。以毕竟不生，则如来堕绝无之过。若如来绝无者，则一切菩萨所修万行方便，无所证得，悉空无益。而如来果中亦绝无广大益物之用矣。以绝无故。若以不生是如来常，则堕此大过。故如来非不生常。)

　　 复次大慧。更有余事知如来常。所以者何。谓无间所得智常，故如来常。大慧。若如来出世，若不出世，法毕定住。声闻缘觉，诸佛如来无间住。不住虚空。亦非愚夫之所觉知。

　　 (记曰。此言如来实有真常之法，而非愚夫之所知也。谓如来之常法，乃无间圣智所证真常之理。乃诸佛如来同一法性法住法位，如来出世，若不出世。毕定常住，不变不易。此法即在一切二乘外道所住无间性中。非是…

《观楞伽阿跋多罗宝经记(第16-18卷)》全文未完，请进入下页继续阅读…