..續本文上一頁。愚夫無知，謂我實有所說。)

　　 複次大慧。聲聞緣覺第八菩薩地，滅叁昧門樂醉所醉。不善自心現量。自共相習氣所障。墮人法無我法攝受見。妄想涅槃想。非寂滅智慧覺。

　　 (記曰。此言聲聞緣覺于第八地中，其名雖同，所證異也。以彼二乘味著入滅叁昧，爲彼所醉，不達自共相是自心所現。以習氣障蔽，故墮二無我法攝受見，故起妄想涅槃之想。非若八地真寂滅智慧覺也。言二乘于八地中取爲涅槃者，蓋是昔修菩薩大行退本願者，殆非定性趣寂之俦也。以彼定性趣寂，止得我空，不得法空。尚不能知初地之法。況八地乎。故魏譯于此章末，置有此問。而宋唐二譯皆無之。)

　　 大慧。菩薩者，見滅叁昧門樂，本願哀愍，大悲成就。知分別十無盡句。不妄想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故。(唐譯雲。以入涅槃不生果故。)離攝所攝妄想。覺了自心現量。一切諸法妄想不生。不墮心意意識，外性自性相計著妄想。非佛法因不生。隨智慧生。得如來自覺地。如人夢中方便度水。未度而覺。覺已思惟。爲正爲邪。非正非邪。余無始見聞覺識因想，種種習氣，種種形處，墮有無想，心意意識夢現。

　　 (記曰。此言八地入滅叁昧而不取證者，以不舍大願度生事故也。此菩薩已入涅槃而不起涅槃想，故雲涅槃妄想不生。以了達唯心無外境界，故離能所取。于一切法不生分別。以深得無生法忍，故不墮心意意識及外法性相執著之中。以得真知見力，故非佛法正因不生。唯隨智慧而生。如是故得如來自覺地也。以久沈生滅勞慮，今一旦頓得寂滅，其樂無喻。故此叁昧極難得出。菩薩功行至此無功用中，鮮不沈醉，多墮二乘寂滅之地。故華嚴八地，十方諸佛同聲加勸，與起智慧門，不令耽著此叁昧樂，墮二乘地。是故授以方便，引發令出。故此菩薩于叁昧夢中，極力願出。如夢度大河，未度而覺。乃自思惟爲正爲邪。複更思惟，如是之相非正非邪。唯我無始見聞覺知虛妄熏習因故，見種種色形相顛倒，不離有無，于心意意識妄想夢中現耳。其實本非有也。舊注雲。覺境無水，船筏非正。夢時見水，船筏非邪。以譬八地覺已本無生死，故道品功德非正。七地未覺，故道品功德非邪。所謂于未出離妄功用中，故有修證，如夢中渡河，施船筏之具耳。)

　　 大慧。如是菩薩摩诃薩，于第八菩薩地，見妄想生。(魏譯雲。見分別心。)從初地轉進至第七地，見一切法如幻等方便，度攝所攝心妄想行已，作佛法方便，未得者令得。大慧。此是菩薩涅槃方便不壞。(魏譯雲。非滅諸法名爲涅槃。唐譯雲。所得涅槃非壞滅也。)離心意意識，得無生法忍。大慧。于第一義無次第相續，說無所有妄想寂滅法。

　　 (記曰。此結成八地涅槃行相也。見妄想生者，論雲，覺心初起心無初相，以遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。此菩薩以如幻叁昧，不起滅定而現諸威儀，勤修佛法，廣作度生事業。所謂度盡衆生而不見有一衆生可滅度者。此所謂離心意識得無生法忍，是菩薩大涅槃。非若二乘滅壞諸法所取之涅槃也。然雖作如是說，蓋亦方便施設耳。于第一義谛中本無是事。故唐譯雲。第一義中，無有次第，亦無相續。遠離一切境界分別。此則名爲寂滅之法。由大慧問滅正受次第相續，故結示雲于第一義無次第相續，說無所有妄想寂滅法。魏譯此處大慧有問。略雲。世尊今說有二乘得八地寂滅門樂。又說二乘止得人空，不得法空。如此則二乘尚不能證初地之法。何況八地寂滅門樂。佛言。聲聞有叁種。今言入八地寂滅門樂者，此是先修菩薩行者，墮聲聞地，還依本心修菩薩行，同入八地寂滅門樂。非增上慢寂滅聲聞。以彼不能入菩薩行。以未曾覺知叁界唯心。未能修菩薩諸行法故。是故決定寂滅聲聞，不能證彼菩薩所行寂滅門樂。言叁種者。一內秘外現者。二退菩薩行者。叁定性趣寂增上慢者。前雲二乘成佛。此言決定不能者。意在抑揚激勸故也。)

　　 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　 心量無所有　　此住及佛地

　　 去來及現在　　叁世諸佛說

　　 (記曰。此總頌第一義中，本無諸地佛地次第之相，乃叁世諸佛究竟之談也。住，亦地也。所以無所有者，以唯心故。故唐譯雲。諸住及佛地，唯心無影像。此是去來今，諸佛之所說。)

　　 心量地第七　　無所有第八

　　 二地名爲住　　 佛地名最勝(唐譯雲。此二地名住。余則我所得。)

　　 自覺智及淨　　此則是我地

　　 (記曰。此頌七八二地尚屬因地，至于自覺聖智清淨涅槃，則屬佛所證究竟果地也。然七地雖是真修，以心量未滅故。八地心量雖滅，而尚未究竟，不名最勝。唯自覺聖智，方名最勝處耳。)

　　 自在最勝處　　清淨妙莊嚴

　　 照耀如盛火　　光明悉遍至

　　 熾焰不壞目　　周輪化叁有(唐譯雲。摩[酉*益]最勝處，色究竟莊嚴。譬如大火聚，光焰熾然發。化現于叁有，悅意而清涼。)

　　 化現在叁有　　或有先時化

　　 于彼演說乘　　皆是如來地

　　 (記曰。此言建立諸乘諸地，皆報化二佛所說，非法佛說也。謂得自覺聖智者，則于色究竟天寶華宮殿成等正覺，示現廣大尊嚴之身，光明照耀，化現叁有，此報身佛也。論曰。此菩薩功德成滿，于色究竟處，示一切世間最高大身。以一念相應慧，無明頓盡，名一切種智。自然而有不思議業，能現十方利益衆生。化現在叁有者，此唐譯雲，或有現變化，或有先時化，此應化佛也。惟此報化佛，演說諸乘諸地。雖說叁乘，其實爲一乘。故雲于彼說諸乘，皆是如來地。是故雖有諸地，而實無次第之相也。熾然不壞目者，謂毒龍放光，即損人目。如來光明，不損人目。所謂悅意清涼也。)

　　 十地則爲初　　初則爲八地

　　 第九則爲七　　七亦複爲八

　　 第二爲第叁　　第四爲第五

　　 第叁爲第六　　無所有何次

　　 (記曰。此頌第一義谛寂滅法中，無次第相續說也。意顯此經唯法佛所說寂滅法，故無次第。此所謂不涉途程，不落階級，乃佛祖向上一路也。然其中往往以地位言之者。意以地上真修叁昧，以印破外道二乘偏邪之見，令彼不墮邪慢增上慢耳。其實意不定在地位也。智者知之。◎上辯叁乘叁昧差別以顯涅槃真樂德防邪誤已竟◎下文正示涅槃真常德文應屬前七無常章後)

　　 爾時大慧菩薩複白佛言。世尊。如來應供等正覺，爲常，爲無常。

　　 (記曰。此因上世尊破七種無常已，乃曰我法起非常非無常。故大慧承便而問如來應供等正覺畢竟是常是無常耶。意顯如來法身離斷離常，故爲究竟真常也。此正是顯涅槃真常之文。應在七無常章末。錯簡在此。乃傳譯之誤也。)

　　 佛告大慧。如來應供等正覺，非常，非無常。謂二俱有過。若常者，有作主過。常者，一切外道說作者。無所作。是故如來常非常。非作常。有過故。

　　 (記曰。此明如來涅槃非常非無常，所以爲真常也。以常與無常二皆有過故。何者。若言如來是常，則墮有能作者過。以一切外道說有微塵勝性等爲能作者是常故。如來無所作，豈同彼常耶。是故說如來之常非常者，蓋非作者常。以彼作者常，有過故。)

　　 若如來無常者，有作無常過。陰所相相無性。陰壞則應斷。而如來不斷。

　　 (記曰。此言如來非無常也。若言如來是無常者，則墮有所作過。若言所作，則同五陰。然五陰乃相之所相者，此相畢竟無有。如來若同五陰，則陰壞而如來亦應斷滅矣。然如來法身常住不斷，豈同所作之陰耶。不同，故非無常。)

　　 大慧。一切所作皆無常。如瓶衣等。一切皆無常過。一切智衆具方便應無義。以所作故。一切所作皆應是如來。無差別因性故。是故大慧。如來非常非無常。

　　 (記曰。此重明所作無常，總結離過義也。謂一切所作皆是無常，如瓶衣等。而如來若同所作者，皆有無常之過。若如來無常者，則一切智所修正因，福慧莊嚴，六度萬行，衆具方便，悉空無利益。以同所作無常故。況如來功流萬世而常存。道通百劫而彌固。豈無常哉。若如來果同所作，則諸世間一切所作皆應是如來矣。以無異因故。是故如來非常非無常。)

　　 複次大慧。如來非如虛空常。如虛空常者，自覺聖智衆具無義過。

　　 (記曰。此言如來常，非如虛空之常也。以虛空頑然無知，而如來真智靈鑒故。若言同虛空之常者，則自覺聖智性自具足恒沙功德，悉空無益。如此，則墮斷滅無知之過。故如來非如虛空之常。此恐愚夫聞說法身真常，遂起豁達空見。故世尊懸破如此。)

　　 大慧。譬如虛空，非常非無常。離常無常，一異，俱不俱。常無常過故。不可說。是故如來非常。

　　 (記曰。上雲非如虛空者，謂如來具聖智功德，不比虛空頑然無知故。此言如虛空者，謂如虛空體性湛然，無所變動，不墮有無一異俱不俱等諸數量過故。故不可說常非常也。)

　　 複次大慧。若如來無生常者。如兔馬等角。以無生常故。方便無義。以無生常過故。如來非常。

　　 (記曰。此言如來非以不生爲常也。因前雲不生是如來異名。恐妄執畢竟不生是如來常。故此破雲，若以不生是如來常者，則如來同于兔馬等角。以畢竟不生，則如來墮絕無之過。若如來絕無者，則一切菩薩所修萬行方便，無所證得，悉空無益。而如來果中亦絕無廣大益物之用矣。以絕無故。若以不生是如來常，則墮此大過。故如來非不生常。)

　　 複次大慧。更有余事知如來常。所以者何。謂無間所得智常，故如來常。大慧。若如來出世，若不出世，法畢定住。聲聞緣覺，諸佛如來無間住。不住虛空。亦非愚夫之所覺知。

　　 (記曰。此言如來實有真常之法，而非愚夫之所知也。謂如來之常法，乃無間聖智所證真常之理。乃諸佛如來同一法性法住法位，如來出世，若不出世。畢定常住，不變不易。此法即在一切二乘外道所住無間性中。非是…

《觀楞伽阿跋多羅寶經記(第16-18卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…