..續本文上一頁空無。然非凡愚之所能知。)

　　 大慧。如來所得智，是般若所熏。非心意意識彼諸陰界入處所熏。大慧。一切叁有，皆是不實妄想所生。如來不從不實虛妄想生。大慧。以二法故，有常無常，非不二。不二者寂靜。一切法無二生相故。是故如來應供等正覺非常非無常。大慧。乃至言說分別生，則有常無常過。分別覺滅者則離。愚夫常無常見，不寂靜。慧者永離常無常，非常無常熏。

　　 (記曰。此釋如來真常之所以也。謂如來所以真常，而衆生所以無常者，以如來所得聖智，乃從般若實智所熏。不從心意識陰界入處妄想所熏。故如來得名爲常，彼一切叁有衆生所以無常者，以彼皆是不實妄想所熏，故名無常。而如來不從彼妄想生。且彼凡愚心行，又豈能知如來之常法耶。以見真妄兩異，故涅槃生死爲二，故有常無常之說，此非不二寂滅之法也。若真妄兩忘，寂滅不二。則一切法，皆悉平等，無二無別，無生無起。以如來所得寂滅不二之法，故不可說言常無常耳。以寂滅不二法中，言思路絕。乃至起心動念，但有言說分別心生，則墮常無常過。何況種種妄計耶。唯有分別妄想歇滅者，則頓離彼過，外道愚夫常無常見，故不寂靜。離二見者，則名大智慧人也。以慧者永離不寂靜見，故不被彼常無常妄見所熏，乃以真常智慧而熏之也。意謂非智慧者，即心識少有流動，生滅未忘，而鮮不被其所熏習矣。此如來深慈，防之甚也，誡之深也，可不識哉。)

　　 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　 衆具無義者　　生常無常過

　　 若無分別覺　　永離常無常

　　 (記曰。二譯偈初，皆有一偈。唐雲，遠離常無常。而現常無常。恒如是觀佛。不生于惡見。若常無常者。所集皆無益。爲除分別覺。不說常無常。此言衆具者，即外道所計常無常一異等諸惡見也。謂此等諸見，皆悉無益，但妄計分別，起常無常過。若分別情亡，諸見頓息，則永離常無常過矣。)

　　 從其所立宗　　則有衆雜義

　　 等觀自心量　　言說不可得

　　 (記曰。此言若從外道所立自宗，則有衆多雜亂知見不同。若達唯心現量，則言思路絕，而言說亦不可得矣。況複依彼邪說而求實義耶。此言從所立宗有衆雜義，足知因辯七種無常以顯如來涅槃真常義也。文義自相屬。觀者應知。◎上接辯七種無常文以顯涅槃真常德已竟◎下示如來藏自性清淨以顯涅槃真淨德)

　　觀楞伽阿跋多羅寶經記卷第十七

　　 一切佛語心品第四之叁

　　 (◎前接辯七種無常文以顯涅槃真常德已竟◎下示如來藏自性清淨以顯涅槃真淨德)

　　 爾時大慧菩薩複白佛言。世尊。惟願世尊更爲我說陰界入生滅。彼無有我，誰生誰滅。愚夫者依于生滅，不覺苦盡，不識涅槃。

　　 (記曰。此將示如來藏自性清淨，以顯法身真淨德，故興此問。然雲更爲我說陰界入生滅等者。由前二卷初顯理究竟處，已問如來藏自性清淨轉叁十二相入一切衆生身中，而爲陰界入垢衣所纏，貪欲愚癡不實妄想塵勞所汙。且疑世尊說如來藏，同外道我。世尊已爲抉擇雲，我說如來藏不同外道之我，且我有時說空，無相，無願，真如，實際，法性，法身，涅槃，離自性，不生不滅，本來寂靜，自性涅槃，如是等句說如來藏已。然彼但以顯理究竟以顯法身無我，以破外道神我之計。故特舉如來藏以問。今此斷證業已究竟，將顯法身本淨，但爲陰界入客塵所汙。直欲淨彼汙染，以顯涅槃淨德。故特舉所治陰界入生滅等染汙義以請。將啓世尊如來藏自性清淨之談，以顯涅槃真淨德也。故雲更爲我說陰界入等。此大慧約染汙邊問。向下世尊約如來藏自性清淨答。)

　　 佛言。善哉。谛聽。當爲汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。如來之藏是善不善因，能遍興造一切趣生。譬如伎兒，變現諸趣，離我我所。不覺彼故，叁緣和合方便而生。外道不覺，計著作者。爲無始虛僞惡習所熏，名爲識藏。生無明住地與七識俱。如海浪身，長生不斷。離無常過。離于我論。自性無垢。畢竟清淨。

　　 (記曰。此言如來藏，自性清淨，以顯法身真淨德也。如來藏者，乃自性清淨心在纏之名。大慧疑謂五陰無我。若無有我，則誰生誰滅。誰知苦盡。誰證涅槃。佛言。陰界入雖無我，而有如來藏爲衆生佛性。惟此藏性，能爲世出世間善不善因，能遍興造六道生死形色染法。猶如伎兒變現諸事。然本無我我所。亦能成就出世淨法。以二乘不知此如來藏性爲生死因，乃謂根塵識叁緣和合方便而爲生因。外道不知此如來藏性，而妄計神我作者以爲生因。然此藏性，蓋爲無始虛僞惡習之所熏變，失其如來藏名，但名識藏耳。故雲，佛說如來藏，即是阿賴耶。依此藏識生無明住地，變起前七識浪，生滅不停。故如來藏亦隨七識流轉生死。如海波澄，因風起浪。故生死相續，長劫不斷。其實如來藏性，本自常住，離于二乘無常之見。本自無我，離于外道神我之論。雖在纏眠染汙之中，其實自性無垢，畢竟清淨。是所謂迷此性而爲生死。悟此性而爲涅槃。以此藏性，無常不能壞，故爲真常。衆苦不能侵，故爲真樂。生死不能拘，故爲真我。煩惱不能汙，故爲真淨。此所以爲如來無上涅槃真實果體也。)

　　 其余諸識有生有滅。意意識等念念有七。因不實妄想，取諸境界，種種形處，計著名相。不覺自心所現色相。不覺苦樂。不至解脫。名相諸纏，貪生，生貪。

　　 (記曰。此言藏識本不生滅，但七識生滅，以明如來藏爲生死染因也。大慧疑問陰界入既無我，誰生誰滅，而彼愚夫因何不知苦盡，不知解脫。佛答意雲。陰界入者本如來藏，不生不滅。今雖在纏名識藏，其體本真，亦不生不滅。其生滅者，非是藏識，乃前七識有生滅耳。故唐譯雲。其余七識意意識等念念生滅。然彼七識所以生滅者，特以妄想爲因，境界爲緣，和合而生，計著名相以爲實有。以不了此境界色等諸法唯是自心之所顯現。以不了故，貪著名相。逆順境界，生憎愛心，起苦樂受。爲此名相纏縛，既從貪生，複生于貪。以是因緣，愚癡衆生隨生死流，不知苦盡，不求解脫。此所以如來藏變現六趣爲生死染因也。)

　　 若因若攀緣，彼諸受根滅，次第不生，余自心妄想，不知苦樂。入滅受想正受。第四禅。善真谛解脫。修行者作解脫想。不離不轉名如來藏藏。(唐譯雲。若因及所緣，諸取根滅，不相續生，自慧分別苦樂受者。或得滅定，或得四禅。或複善入諸谛解脫。便妄生于得解脫想。而實未舍未轉如來藏中識藏之名。)識藏。七識流轉不滅。(唐譯雲。若無藏識，七識則滅。)所以者何。彼因攀緣，諸識生故。非聲聞緣覺修行境界。不覺無我。自共相攝受生陰界入。

　　 (記曰。此言依如來藏爲無相外道及二乘因也。若因若攀緣者，上雲妄想爲因，境相爲緣。蓋妄想，指前七識，乃八識之見分。境相，乃八識之相分。今言諸受根滅次第不生者，謂前六識不取諸境，而七識自然不起也。以外道及鈍根那含，俱能[廠@火]滅六識，以不了唯心，又無多聞智慧，但依自心分別妄計，厭苦趣樂。或入滅受想定而居五那含。或墮無想而入四禅外道。若有利根羅漢，善修四谛，出于叁界，得真谛解脫，證偏空理。其實未得究竟涅槃，便自妄生滅度解脫之想。此但盡生死謂爲解脫。其實未得一切解脫。以彼其實未舍未轉如來藏中識藏之名故也。藏識，七識流轉不滅者，謂彼外道二乘所以非真滅者，以藏識未轉，故七識流轉不滅。何者。以依彼轉緣彼，互爲緣起故。故唐譯雲。若無藏識，七識則滅。何以故。因彼及所緣而得生故。意在若轉藏識之名，而七識亦隨之而滅矣。所以七地以前未舍藏識，但依自妄想修，心境不如，以心外求法，故多墮邪見。二乘不了，故墮自共相見。以彼未淨藏識中無始虛僞習氣故。故唐譯雲。然非一切外道二乘諸修行者所知境界。以彼唯了人無我性。于蘊界處取于自相及共相故。然藏識者，亦名阿賴耶識。又雲阿陀那識。此雲無沒識。以在生死流而不沒故。偈曰。阿陀那識甚深細。習氣種子成瀑流。我于凡愚不開演。恐彼分別執爲我。故非彼境界。)

　　 見如來藏，五法自性人法無我則滅。地次第相續轉進。余外道見不能傾動。(唐譯雲。若見如來藏，五法自性諸法無我，隨地次第而漸轉滅。不爲外道惡見所動。)是名住菩薩不動地。得十叁昧道門樂。叁昧覺所持。觀察不思議佛法。自願不受叁昧門樂及實際。(唐譯雲。爲叁昧力諸佛所持。觀察不思議佛法及本願力。不住實際，及叁昧樂。)向自覺聖趣。不共一切聲聞緣覺，及諸外道所修行道。得十賢聖種性道，及身智意生，離叁昧行。是故大慧。菩薩摩诃薩欲求勝進者，當淨如來藏及識藏名。

　　 (記曰。此言如來藏爲出世淨因也。謂轉藏識名，見如來藏，即得八地無功用道，方證法無我智。偈曰不動地前才舍藏。以舍此藏識染汙之名，即是如來清淨之藏，非別有所得也。所言法執者，謂五法叁自性，八識二無我等，一切對治真妄之法。以未轉藏識時，而七識未滅，皆有所執，取以爲我故。今藏識既轉，則七識滅。七識滅，則五法自性人法無我當下隨滅。以五法等皆依藏識而立故。今識轉而彼亦滅，所謂皮既不存，毛將安附。此所以爲得法無我而進入地。到此生滅既滅，對治亦亡，無功可用，故雲無功用道。既無功用，得法無我，則一切外道惡見不能傾動，故名住不動地。住此地已，即得十種叁昧門樂。但此菩薩向在生滅勞慮，覺識煩動，未得真樂。今生滅既滅，寂滅現前，樂無可喻，則味著叁昧不起，了無度生之念。若不蒙佛力加持引拔令出，則墮二乘。故爲諸佛叁昧神力之所加持。又以昔本願力之所持故。所以雖證涅槃而不住實際。而亦不取叁昧之樂。故以如幻叁昧現意生身，利益衆生，以趣自覺聖智究竟之果。此所以不同外道二乘所修行道也。是故菩薩修如實行求勝法者，當淨如來藏中識藏之名，如是而已。此外別無可證得也。◎上正…

《觀楞伽阿跋多羅寶經記(第16-18卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…