..续本文上一页但有言说，不见自相生。

　　 (记曰。此牒破第三即色无常计也。外道计色即是无常。然所造色不出形状长短等。故佛言彼之所计，即如前形处无常意同，盖非四大无常也。若四大无常义，属正教所谈，故云非俗数言说可到。然彼世论说造色无常者，则堕世论。二译皆云卢迦耶见。乃四韦陀之一，谓断见之俦也。以彼妄见诸法实有自性。然此但有言说，都无实义。以不见有自相生故。)

　　 转变无常者，谓色异性现，非四大。如金作庄严具，转变现。非金性坏，但庄严具处所坏。如是余性转变等，亦如是。

　　 (记曰。此牒破第四色转变中间无常也。外道计能造所造俱常，但两色中间有个无常性能使所造色法相续变异，自然坏灭，如乳酪等。此言色之异性现谓之无常，非四大无常也。故如金作庄严具，转变现。然非金性怀，但庄严具处所坏耳。此如是，而余诸法转变亦如是。斯与上二计言别意同。此是牒计。下文破计。)

　　 如是等种种外道无常见，妄想火烧四大时，自相不烧。各各自相相坏者，四大造色应断。

　　 (记曰。此出上计所以也。唐译云。如是等种种外道，虚妄分别见无常性，彼作是说，火不能烧诸大自相，但各分散。若能烧者，能造所造则皆断灭。谓此等外道妄作无常见，言火烧四大时，但形状坏而自体不坏。如金庄严具，形虽坏而金性不坏。若四大自体坏者，则能造所造皆断灭矣。此计有个坏有个不坏，正所谓佛性一分常一分无常者也。末法见性多堕于此。大概外道所计，不出常与无常。故下文以非常非无常通破之。)

　　 大慧。我法起非常，非无常。所以者何。谓外性不决定故。(魏译云。我不说外境界有故。)唯说三有微心。(唐译云。三界唯心故。)不说种种相有生有灭。四大合会差别。四大及造色，故妄想二种事摄所摄。知二种妄想。离外性无性二种见。(唐译云。不说诸相故。大种性处种种差别不生不灭故。非能造所造故。能取所取二种体性，一切皆从分别起故。如实而知二取性故。)觉自心现量。妄想者，思想作行生。非不作行。离心性无性妄想。世间出世间出世间上上一切法，非常非无常。

　　 (记曰。此结显涅槃所以离断常义也。谓彼外道所以堕于断常者，以妄见外境以为实有，不了唯心所现，故说种种相有生有灭。妄谓四大能造所造，故妄见有能取所取，故堕有无二见，妄起断常。我法总皆离此诸见，了达唯是自心现故。彼妄想者，但从思想作业而生，非不作业无生义也。我此无生，离心意识有无二见。了达世出世间上上诸法，唯是自心，更无别法。是故我法非断非常。)

　　 不觉自心现量，堕二边恶见相续。一切外道不觉自妄想。此凡夫无有根本。谓世间出世间出世间上上法，从说妄想生。非凡愚所觉。

　　 (记曰。此结颂外道过也。以彼不了唯心，故堕二边恶见相续，不觉皆从自心妄想而生。此凡夫外道以无有根本智慧故。彼亦将谓如来所说世间出世间出世间上上法，亦如彼从言说妄想生。彼不知如来说法离心意识言说境界，故颠倒妄见分别如此。然如来所说法，非彼凡愚所知故。)

　　 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　 远离于所造　　及与形处异

　　 性与色无常　　外道愚妄想

　　 (记曰。此总颂外道所计七种无常，皆妄想分别也。此举其四。如文可知。)

　　 诸性无有坏　　大大自性住

　　 外道无常想　　没在种种见

　　 (记曰。此颂转变无常也。谓一切诸法自性常住，无动转者。外道不了，妄计无常，盖没在种种邪见耳。)

　　 彼诸外道等　　无若生若灭

　　 大大性自常　　何谓无常想

　　 一切唯心量　　二种心流转

　　 摄受及所摄　　无有我我所

　　 (记曰。此颂不生无常，及四大是常，造色是无常计也。谓外道妄计不生是无常，入一切诸法。既云不生，不生则不灭矣。如何又云无常耶。既云四大是常，而何又云所造是无常耶。是故知一切诸法，唯是一心现量，则有无二见。能所二取，我及我所，本来不有。皆是自心妄分别耳。唐译云。彼诸外道众，皆说不生灭。诸大性自常。谁是无常法。)

　　 梵天为树根　　枝条普周遍

　　 如是我所说　　唯是彼心量

　　 (记曰。此颂外道所计，不独七种无常，即一切常见，如计梵天是常，为众生主，能生诸物等，皆属邪见。故我说彼亦是自心量耳。◎上辩外道所计无常，以显涅槃真常◎此文但辩无常其显真常之文错简在三昧章后◎下辩三乘三昧以显涅槃真乐)

　　 尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。惟愿为说一切菩萨声闻缘觉，灭正受次第相续。若善于灭正受次第相续相者，我及余菩萨终不妄舍灭正受乐门。不堕一切声闻缘觉外道愚痴。

　　 (记曰。上明外道邪计无常，将显究竟涅槃真常，其文未竟。此辩三乘所取三昧门乐，以显涅槃真乐，且以防邪误也。故承此即问菩萨声闻缘觉灭正受次第相续。意若善能了此灭正受相，则不妄舍如来果海灭正受乐门。舍，犹失也。谓若知三乘皆非究竟，则不妄取偏邪，得少为足，失于如来大寂灭海正受乐门也。故下世尊历叙菩萨八地非真，梦河之喻。意令策进，勿误堕耳。)

　　 佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。世尊。惟愿为说。佛告大慧。六地菩萨摩诃萨，及声闻缘觉入灭正受。

　　 (记曰。此言六地菩萨与声闻缘觉，同断三界烦恼障种，患心劳虑，故灭心入正受也。然犹有出入，未能念念入耳。以未忘染净相故。)

　　 第七地菩萨摩诃萨念念正受。离一切性自性相正受。非声闻缘觉。诸声闻缘觉堕有行觉摄所摄相灭正受。是故七地非念正受。

　　 (记曰。此言七地菩萨念念入正受，不同二乘有欣厌也。七地所以念念入者，以不见有生死可厌，不见有涅槃可求。故云离一切性自性相正受。此非二乘可及。二乘所以不及七地者，以厌有为而志乐无为，不离能取所取境界。是故七地非二乘有念正受也。故魏译云。菩萨于七地中，念念入灭尽定。以诸菩萨悉能远离一切诸法有无相故。声闻辟支佛不能念念入灭尽定。以缘有为行入灭尽定，堕在所取能取境界。是故声闻辟支佛不能入七地中念念灭尽定。)

　　 得一切法无差别相非分。得种种相性。觉一切法善不善性相正受。是故七地无善念正受。

　　 (记曰。此明二乘不及七地之所以也。然二乘所以不及七地者，魏译云，以觉诸法种种异相，有法无法，善不善法，同相异相，而入灭尽定。是故声闻缘觉，不能入七地中念念灭尽定。以无善巧方便智故。此中无善念，谓无彼二乘善不善等念也。)

　　 大慧。八地菩萨及声闻缘觉，心意意识妄想相灭。

　　 (记曰。此言八地行相也。谓八地菩萨无功用道，常在三昧，无出入相。而同声闻缘觉涅槃，灭妄想心识。然此名同义别。以二乘灭前六识，劳虑永断，沈于寂灭，故无一念度生之心。八地圣人，舍离藏识，生灭心灭，沈于寂灭，而亦不起度生之愿。以寂灭虽同，其实大异。何者。以二乘即取此为涅槃，更不前进。而八地则三昧觉所持，又得如来神力加持，故不取涅槃相。以此为异耳。下文自明。)

　　 初地乃至七地菩萨摩诃萨，观三界心意意识量，离我我所。自妄想修，堕外性种种相愚夫二种，自心摄所摄，向无知。不觉无始过恶，虚伪习气所熏。

　　 (记曰。此言七地已前不善修习，则堕外道邪见也。谓从初地至七地，所修观行，虽能观察三界一切唯是心意意识，本欲离我我所。若无多闻慧，依自妄想见，不善修习，则堕外道种种邪径，愚夫有无二种妄见，于自心中起能所取执以为实。所谓自心取自心，非幻成幻法。此乃一向无知，不觉无始过恶虚伪习气之所熏变耳。菩萨至此，而犹误堕邪见，固宜深防也。楞严五十重阴魔，皆依观心研穷而发，甚至几于觉位而沦灭者，况七地乎。以此较彼，正行阴将破未破时也。)

　　 大慧。八地菩萨摩诃萨，声闻缘觉涅槃。菩萨者三昧觉所持。是故三昧门乐不般涅槃。若不持者，如来地不满足。弃舍一切为众生事故。佛种则应断。诸佛世尊为示如来不可思议无量功德。声闻缘觉三昧门，得乐所牵，故作涅槃想。

　　 (记曰。此言八地若不得如来神力加持，则堕二乘也。谓上云八地所得三昧，与二乘涅槃，其名虽同，所证则异，以得诸佛神力加持，故于三昧门不入涅槃。若不持者，便不化度一切众生，不能满足如来之地，亦即断绝如来种性。是故诸佛为说如来不可思议诸大功德，令其究竟不入涅槃。声闻缘觉著三昧乐，是故于中生涅槃想。)

　　 大慧。我分部七地，善修心意意识相。善修我我所摄受。人法无我。生灭自共相。善四无碍。决定力三昧门。地次第相续。入道品法。不令菩萨摩诃萨不觉自共相。不善七地。堕外道邪径。故立地次第。

　　 (记曰。此言七地乃断证之关键，故须用加，不加则堕外道邪径，因此故说诸地相也。谓从初地至七地，历真见道以来，见巧方便，善能观察心意意识，远离我我所执，得人法无我，超生灭自共相，善解四无碍辩，方得决定三昧门。至此纯无相观，方能渐升八地，乃至十地等觉，入菩提分法，究竟果海。皆从此七地建立。斯实断证之大节。此所谓险道者也。若不得如来神力加持，则多堕于外道邪径。佛言，我恐此诸菩萨不善了知自共相，不知诸地次第相续，堕于外道诸恶见中。故此为说诸地行相，使知应去应度，不致退堕。此乃无渐次中施渐次。盖以不得已而建立。非实有所说也。)

　　 大慧。彼实无有若生若灭。除自心现量。所谓地次第相续，及三界种种行。愚夫所不觉。愚夫所不觉者，谓我及诸佛说地次第相续，及说三界种种行。

　　 (记曰。此言三界诸行本无生灭。诸地次第本无建立。唯此一心，更无别法。但以愚夫不了唯心。故我及诸佛建立作如是说，以为对治。其实无有可说也…

《观楞伽阿跋多罗宝经记(第16-18卷)》全文未完，请进入下页继续阅读…