..續本文上一頁但有言說，不見自相生。

　　 (記曰。此牒破第叁即色無常計也。外道計色即是無常。然所造色不出形狀長短等。故佛言彼之所計，即如前形處無常意同，蓋非四大無常也。若四大無常義，屬正教所談，故雲非俗數言說可到。然彼世論說造色無常者，則墮世論。二譯皆雲盧迦耶見。乃四韋陀之一，謂斷見之俦也。以彼妄見諸法實有自性。然此但有言說，都無實義。以不見有自相生故。)

　　 轉變無常者，謂色異性現，非四大。如金作莊嚴具，轉變現。非金性壞，但莊嚴具處所壞。如是余性轉變等，亦如是。

　　 (記曰。此牒破第四色轉變中間無常也。外道計能造所造俱常，但兩色中間有個無常性能使所造色法相續變異，自然壞滅，如乳酪等。此言色之異性現謂之無常，非四大無常也。故如金作莊嚴具，轉變現。然非金性懷，但莊嚴具處所壞耳。此如是，而余諸法轉變亦如是。斯與上二計言別意同。此是牒計。下文破計。)

　　 如是等種種外道無常見，妄想火燒四大時，自相不燒。各各自相相壞者，四大造色應斷。

　　 (記曰。此出上計所以也。唐譯雲。如是等種種外道，虛妄分別見無常性，彼作是說，火不能燒諸大自相，但各分散。若能燒者，能造所造則皆斷滅。謂此等外道妄作無常見，言火燒四大時，但形狀壞而自體不壞。如金莊嚴具，形雖壞而金性不壞。若四大自體壞者，則能造所造皆斷滅矣。此計有個壞有個不壞，正所謂佛性一分常一分無常者也。末法見性多墮于此。大概外道所計，不出常與無常。故下文以非常非無常通破之。)

　　 大慧。我法起非常，非無常。所以者何。謂外性不決定故。(魏譯雲。我不說外境界有故。)唯說叁有微心。(唐譯雲。叁界唯心故。)不說種種相有生有滅。四大合會差別。四大及造色，故妄想二種事攝所攝。知二種妄想。離外性無性二種見。(唐譯雲。不說諸相故。大種性處種種差別不生不滅故。非能造所造故。能取所取二種體性，一切皆從分別起故。如實而知二取性故。)覺自心現量。妄想者，思想作行生。非不作行。離心性無性妄想。世間出世間出世間上上一切法，非常非無常。

　　 (記曰。此結顯涅槃所以離斷常義也。謂彼外道所以墮于斷常者，以妄見外境以爲實有，不了唯心所現，故說種種相有生有滅。妄謂四大能造所造，故妄見有能取所取，故墮有無二見，妄起斷常。我法總皆離此諸見，了達唯是自心現故。彼妄想者，但從思想作業而生，非不作業無生義也。我此無生，離心意識有無二見。了達世出世間上上諸法，唯是自心，更無別法。是故我法非斷非常。)

　　 不覺自心現量，墮二邊惡見相續。一切外道不覺自妄想。此凡夫無有根本。謂世間出世間出世間上上法，從說妄想生。非凡愚所覺。

　　 (記曰。此結頌外道過也。以彼不了唯心，故墮二邊惡見相續，不覺皆從自心妄想而生。此凡夫外道以無有根本智慧故。彼亦將謂如來所說世間出世間出世間上上法，亦如彼從言說妄想生。彼不知如來說法離心意識言說境界，故顛倒妄見分別如此。然如來所說法，非彼凡愚所知故。)

　　 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　 遠離于所造　　及與形處異

　　 性與色無常　　外道愚妄想

　　 (記曰。此總頌外道所計七種無常，皆妄想分別也。此舉其四。如文可知。)

　　 諸性無有壞　　大大自性住

　　 外道無常想　　沒在種種見

　　 (記曰。此頌轉變無常也。謂一切諸法自性常住，無動轉者。外道不了，妄計無常，蓋沒在種種邪見耳。)

　　 彼諸外道等　　無若生若滅

　　 大大性自常　　何謂無常想

　　 一切唯心量　　二種心流轉

　　 攝受及所攝　　無有我我所

　　 (記曰。此頌不生無常，及四大是常，造色是無常計也。謂外道妄計不生是無常，入一切諸法。既雲不生，不生則不滅矣。如何又雲無常耶。既雲四大是常，而何又雲所造是無常耶。是故知一切諸法，唯是一心現量，則有無二見。能所二取，我及我所，本來不有。皆是自心妄分別耳。唐譯雲。彼諸外道衆，皆說不生滅。諸大性自常。誰是無常法。)

　　 梵天爲樹根　　枝條普周遍

　　 如是我所說　　唯是彼心量

　　 (記曰。此頌外道所計，不獨七種無常，即一切常見，如計梵天是常，爲衆生主，能生諸物等，皆屬邪見。故我說彼亦是自心量耳。◎上辯外道所計無常，以顯涅槃真常◎此文但辯無常其顯真常之文錯簡在叁昧章後◎下辯叁乘叁昧以顯涅槃真樂)

　　 爾時大慧菩薩複白佛言。世尊。惟願爲說一切菩薩聲聞緣覺，滅正受次第相續。若善于滅正受次第相續相者，我及余菩薩終不妄舍滅正受樂門。不墮一切聲聞緣覺外道愚癡。

　　 (記曰。上明外道邪計無常，將顯究竟涅槃真常，其文未竟。此辯叁乘所取叁昧門樂，以顯涅槃真樂，且以防邪誤也。故承此即問菩薩聲聞緣覺滅正受次第相續。意若善能了此滅正受相，則不妄舍如來果海滅正受樂門。舍，猶失也。謂若知叁乘皆非究竟，則不妄取偏邪，得少爲足，失于如來大寂滅海正受樂門也。故下世尊曆敘菩薩八地非真，夢河之喻。意令策進，勿誤墮耳。)

　　 佛告大慧。谛聽谛聽。善思念之。當爲汝說。大慧白佛言。世尊。惟願爲說。佛告大慧。六地菩薩摩诃薩，及聲聞緣覺入滅正受。

　　 (記曰。此言六地菩薩與聲聞緣覺，同斷叁界煩惱障種，患心勞慮，故滅心入正受也。然猶有出入，未能念念入耳。以未忘染淨相故。)

　　 第七地菩薩摩诃薩念念正受。離一切性自性相正受。非聲聞緣覺。諸聲聞緣覺墮有行覺攝所攝相滅正受。是故七地非念正受。

　　 (記曰。此言七地菩薩念念入正受，不同二乘有欣厭也。七地所以念念入者，以不見有生死可厭，不見有涅槃可求。故雲離一切性自性相正受。此非二乘可及。二乘所以不及七地者，以厭有爲而志樂無爲，不離能取所取境界。是故七地非二乘有念正受也。故魏譯雲。菩薩于七地中，念念入滅盡定。以諸菩薩悉能遠離一切諸法有無相故。聲聞辟支佛不能念念入滅盡定。以緣有爲行入滅盡定，墮在所取能取境界。是故聲聞辟支佛不能入七地中念念滅盡定。)

　　 得一切法無差別相非分。得種種相性。覺一切法善不善性相正受。是故七地無善念正受。

　　 (記曰。此明二乘不及七地之所以也。然二乘所以不及七地者，魏譯雲，以覺諸法種種異相，有法無法，善不善法，同相異相，而入滅盡定。是故聲聞緣覺，不能入七地中念念滅盡定。以無善巧方便智故。此中無善念，謂無彼二乘善不善等念也。)

　　 大慧。八地菩薩及聲聞緣覺，心意意識妄想相滅。

　　 (記曰。此言八地行相也。謂八地菩薩無功用道，常在叁昧，無出入相。而同聲聞緣覺涅槃，滅妄想心識。然此名同義別。以二乘滅前六識，勞慮永斷，沈于寂滅，故無一念度生之心。八地聖人，舍離藏識，生滅心滅，沈于寂滅，而亦不起度生之願。以寂滅雖同，其實大異。何者。以二乘即取此爲涅槃，更不前進。而八地則叁昧覺所持，又得如來神力加持，故不取涅槃相。以此爲異耳。下文自明。)

　　 初地乃至七地菩薩摩诃薩，觀叁界心意意識量，離我我所。自妄想修，墮外性種種相愚夫二種，自心攝所攝，向無知。不覺無始過惡，虛僞習氣所熏。

　　 (記曰。此言七地已前不善修習，則墮外道邪見也。謂從初地至七地，所修觀行，雖能觀察叁界一切唯是心意意識，本欲離我我所。若無多聞慧，依自妄想見，不善修習，則墮外道種種邪徑，愚夫有無二種妄見，于自心中起能所取執以爲實。所謂自心取自心，非幻成幻法。此乃一向無知，不覺無始過惡虛僞習氣之所熏變耳。菩薩至此，而猶誤墮邪見，固宜深防也。楞嚴五十重陰魔，皆依觀心研窮而發，甚至幾于覺位而淪滅者，況七地乎。以此較彼，正行陰將破未破時也。)

　　 大慧。八地菩薩摩诃薩，聲聞緣覺涅槃。菩薩者叁昧覺所持。是故叁昧門樂不般涅槃。若不持者，如來地不滿足。棄舍一切爲衆生事故。佛種則應斷。諸佛世尊爲示如來不可思議無量功德。聲聞緣覺叁昧門，得樂所牽，故作涅槃想。

　　 (記曰。此言八地若不得如來神力加持，則墮二乘也。謂上雲八地所得叁昧，與二乘涅槃，其名雖同，所證則異，以得諸佛神力加持，故于叁昧門不入涅槃。若不持者，便不化度一切衆生，不能滿足如來之地，亦即斷絕如來種性。是故諸佛爲說如來不可思議諸大功德，令其究竟不入涅槃。聲聞緣覺著叁昧樂，是故于中生涅槃想。)

　　 大慧。我分部七地，善修心意意識相。善修我我所攝受。人法無我。生滅自共相。善四無礙。決定力叁昧門。地次第相續。入道品法。不令菩薩摩诃薩不覺自共相。不善七地。墮外道邪徑。故立地次第。

　　 (記曰。此言七地乃斷證之關鍵，故須用加，不加則墮外道邪徑，因此故說諸地相也。謂從初地至七地，曆真見道以來，見巧方便，善能觀察心意意識，遠離我我所執，得人法無我，超生滅自共相，善解四無礙辯，方得決定叁昧門。至此純無相觀，方能漸升八地，乃至十地等覺，入菩提分法，究竟果海。皆從此七地建立。斯實斷證之大節。此所謂險道者也。若不得如來神力加持，則多墮于外道邪徑。佛言，我恐此諸菩薩不善了知自共相，不知諸地次第相續，墮于外道諸惡見中。故此爲說諸地行相，使知應去應度，不致退墮。此乃無漸次中施漸次。蓋以不得已而建立。非實有所說也。)

　　 大慧。彼實無有若生若滅。除自心現量。所謂地次第相續，及叁界種種行。愚夫所不覺。愚夫所不覺者，謂我及諸佛說地次第相續，及說叁界種種行。

　　 (記曰。此言叁界諸行本無生滅。諸地次第本無建立。唯此一心，更無別法。但以愚夫不了唯心。故我及諸佛建立作如是說，以爲對治。其實無有可說也…

《觀楞伽阿跋多羅寶經記(第16-18卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…