..續本文上一頁者之實證也。得無所有境界者，以唯如故。法相成熟者，以不被相縛故。以得自覺法趣，故離諸妄想。以得真如用，故見性異相。所謂除滅無明見本法身，自然而有不思議業種種之用，即與真如等遍一切處。此蓋從初地以至九地之行相也。唯識登地證十真如，以彼約勝德故。此唯一如無二如，約實證故。)

　　 次第乃至法雲地。于其中間，叁昧力自在神通開敷。(魏譯雲。入法雲地已，次以叁昧力，自在神通諸華莊嚴如來之地。)得如來地已，種種變化圓照示現。成熟衆生。如水中月。善究竟滿足十無盡句。爲種種意解衆生分別說法。法身離意所作。是名菩薩入如如所得。

　　 (記曰。此明行成得果之相也。以轉識藏得如來藏名，故雲法身離意所作，是名菩薩入如如所。論雲。真如自體相者，從本已來自性滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義故。真實識知義故。自性清淨心義故。常樂我淨義故。清涼不變自在義故。具足如是過于恒沙不離不斷不異不思議佛法。乃至滿足無有所少義故。名爲如來藏。亦名如來法身。乃至雲。如是淨法無量功德，即是一心，更無所念，是故滿足，名爲法身如來之藏。以無所念，方得滿足。是故此言法身離意所作，是名入如如所。故登地以來至究竟地，法爾具有如是業用。◎上明五法差別相已竟◎下明叁門入五法分二◎初叁自性入五法)

　　 爾時大慧菩薩白佛言。世尊。雲何世尊。爲叁種自性入于五法。爲各有自相宗。佛告大慧。叁種自性及八識二種無我悉入五法。

　　 (記曰。此問明四門互相攝入，以顯一心真如染淨融通，以顯如來藏性含攝之妙也。舊注雲。大慧前舉四門而問，如來但約五法一門而答。故此再問，爲叁自性入于五法中耶。爲別有自相宗耶。佛答言余叁門悉入五法中者，以但修一門，則諸門備攝。余叁亦爾。然所以互相攝備者，以法性融通，隨緣轉變故。)

　　 大慧。彼名及相，是妄想自性。

　　 (記曰。此言妄想自性入五法中名相也。以有名相，故起分別。名相若無，分別何起。故此妄想入彼名相攝也。)

　　 大慧。若依彼妄想生心心法，名俱時生。如日光俱。種種相各別分別持。是名緣起自性。

　　 (記曰。此言緣起自性入五法中妄想也。謂彼五法中妄想名相，乃相因而起。以妄相生心心所法時，則諸法假名依之而生。如日與光。謂心境不相離故。既有種種名，則有種種相，複起種種分別，互相依持。所謂心生則種種法生。以心境互爲緣起故。此緣起自性，即入彼五法中妄想攝也。)

　　 大慧。正智如如者，不可壞，故名成自性。

　　 (記曰。此言成自性入五法中正智如如也。謂正智如如，乃妙性天然，非可作法，故不可壞。以不可壞，故本自圓成，即名成自性。◎上明叁自性入五法竟◎下明八識二無我入五法)

　　 複次大慧。自心現妄想，八種分別。謂識藏，意，意識，及五識身相者，不實相，妄想故。我我所二攝受滅。二無我生。

　　 (記曰。此言八識二無我入五法中也。謂于自心所現妄法，是爲名相。于此執著生起八識，即是妄想。若了此妄想皆是不實，則分別不生，即爲正智如如。此八識入五法中也。若于心境妄計實有我及我所，即是名相妄想。若了心境不實，二攝受滅，二無我生，即是正智如如。此二無我入五法中也。◎叁明四門攝一切法)

　　 是故大慧。此五法者，聲聞緣覺菩薩如來，自覺聖智諸地相續次第，一切佛法悉入其中。

　　 (記曰。此言四門攝一切法也。謂非但五法攝余叁門，即聲聞緣覺菩薩如來，若因若果，一切諸法，悉入其中。◎四明總歸如如以示正觀)

　　 複次大慧。五法者，相，名，妄想，如如，正智。大慧。相者，若處所形相，色像等現。是名爲相。(唐譯雲。此中相者，謂所見色等形狀各別，是名爲相。)若彼有如是相，名爲瓶等。即此非余，是說爲名。(唐譯雲。依彼諸相立瓶等名。此如是，此不異，是名爲名。)施設衆名，顯示諸相瓶等心心法，是名妄想。彼名彼相，畢竟不可得，始終無覺，于諸法無展轉，離不實妄想，是名如如。(唐譯雲。彼名彼相，畢竟無有。但是妄心展轉分別。如是觀察，乃至覺滅，是名如如。)真實決定究竟自性不可得，彼是如相，我及諸佛隨順入處。普爲衆生如實演說施設顯示。于彼隨入正覺。不斷不常。妄想不起。隨順自覺聖趣。一切外道聲聞緣覺所不得相。是名正智。

　　 (記曰。此言修行五法之方便也。前言五法相因而有。謂名相因妄想而有。如如因正智而得。且彼名相，通約心境相待而言，所以攝入叁性。此單言一切諸法總謂之相，相各有名，分別名者謂之妄想。謂此名相妄想，本自如如。唯能了此如如之相。而複能爲衆生顯示者，乃名正智，即所謂自覺聖智也。故前後五法之次不同，而立意亦別耳。彼名相畢竟不可得者，境本如也。始終無覺者，謂既無所知之境，亦無能知之心，則心本如也。心境如如，故于諸法無展轉生滅，而離不實妄想矣。此真如相，以無相故，故真實決定究竟自性不可得。斯乃我及諸佛所證入處。而所以普爲衆生開示說者，亦說此如如實相，顯示于彼。令彼衆生隨順入此，不墮斷常，不生妄想，入自覺聖智趣，超過一切外道二乘境界，如此方名正智也。是則我所證所說者，唯此而已。即令衆生所證者，亦唯此而已。故法華雲，唯此一事實，余二則非真。下結勸修學。)

　　 大慧。是名五法叁種自性，八識二種無我，一切佛法悉入其中。是故大慧。當自方便學。亦教他人，勿隨于他。

　　 (記曰。此結勸修也。唐譯雲。于此法中，汝應以自智善巧通達。亦勸他人令其通達。通達此已，心則決定，不隨他轉。然通達如如，其心方決定不隨他轉。此所以七地未離心識，而亦恐墮外道邪徑也。)

　　 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　 五法叁自性　　及與八種識

　　 二種無有我　　悉攝摩诃衍

　　 (記曰。此總頌上四門攝盡一切大乘佛法也。梵語摩诃衍，此雲大乘。)

　　 名相虛妄想　　自性二種相

　　 正智及如如　　是則爲成相

　　 (記曰。此頌五法攝叁自性也。◎上示五法叁自性八識二無我以明究竟差別相已竟◎下明法身常住以示生死涅槃平等相分二◎初明法身常住)

　　 爾時大慧菩薩複白佛言。世尊。如世尊所說句。過去諸佛如恒河沙。未來現在亦複如是。雲何世尊。爲如說而受。爲更有余義。惟願如來哀愍解說。佛告大慧。莫如說受。叁世諸佛量非如恒河沙。所以者何。過世間望。非譬所譬。

　　 (記曰。前一往通顯法界真妄因果究竟，總歸如如。此將示法身常住以顯法界平等如如，故舉恒沙之喻以請問也。蓋尋常居多多之數以恒沙喻之。大慧意謂果是叁世諸佛如恒沙之多耶。故雲如說而受。爲複別有余義耶。佛言。不可謂叁世諸佛如恒沙之多。何者。以如來最勝，超諸世間，無與等者，不可以量求，故雲過世間望，非譬所譬。經雲。叁界有無一切法。不能與佛爲譬喻。)

　　 以凡愚計常，外道妄想。(唐譯雲。我以凡與諸外道等，心恒執著常與無常。)長養惡見，生死無窮。欲令厭離生死趣輪，精勤勝進故，爲彼說言，諸佛易見，非如優昙缽華難得見故，息方便求。有時複觀諸受化者，作是說言，佛難值遇，如優昙缽華，優昙缽華，無已見今見當見。如來者世間悉見。不以建立自通故，說言如來出世如優昙缽華。大慧。自建立自通者，過世間望。彼諸凡愚所不能信。自覺聖智境界，無以爲譬。真實如來過心意意識所見之相。不可爲譬。

　　 (記曰。此言法身常住，不可以言說心量譬喻求也。然法身離言，不墮諸數。豈可以數量比擬而求之耶。然以恒沙喻佛易見者，蓋爲策發懈怠衆生，破其執著怖遠之情，欲令厭離生死，發精進心耳。故爲彼說諸佛易見如恒河沙，非如優昙華。如曰寶處在近是也。若言佛難值遇，彼必退怯。謂難見故，不肯進求。故我以易見之言以啓發之，非實言也。若有根熟堪受化者，恐其懈怠，欲令精進速趣菩提，故我便說言佛難值遇如優昙華，使生渴仰戀慕之心故。此亦寓言，非實然也。且優昙華，並無已見今見當見之者。而如來出世悉知悉見。豈可以優昙華比如來耶。如是以昙華喻佛者，乃說化佛誘衆生之方便耳。非是建立說法身自通處也。故說如來如優昙華。然自建立自通法者，乃內證聖智法身境界。世間無等。故雲過世間望。彼諸凡愚，不能信受自覺聖智境界無以爲譬。妄謂可以比喻而知。殊不知真實如來法身，乃超過心意意識所見之相。不可與中而立譬喻以求之也。故般若雲，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。)

　　 大慧。然我說譬佛如恒河沙，無有過咎。

　　 (記曰。此釋疑也。疑曰。然如來法身既無可譬，而又喻佛如恒河沙，豈不墮自語相違過耶。故此釋雲。然我有時而說譬佛如恒河沙者，無有相違過咎。何者。以我所言恒河沙者，非多多之謂也。以有深義故。故下以七種深義釋之。)

　　 大慧。譬如恒沙，一切魚鼈輸收摩羅(失獸摩羅，雲殺子魚。)師子象馬人獸踐踏。沙不念言，彼惱亂我，而生妄想。自性清淨無諸垢汙。如來應供等正覺，自覺聖智恒河，大力神通自在等沙，一切外道諸人獸等。一切惱亂。如來不念而生妄想。如來寂然無有念想。如來本願以叁昧樂安衆生故，無有惱亂。猶如恒沙等無有異。又斷貪恚故。

　　 (記曰。此喻法身離念也。如來自覺聖智法性如河。大力神通自在等如恒河中沙。雖被踐踏，而不起一念惱亂之想。而諸外道天魔等惱亂如來，而如來寂然不生一念厭舍之心。以利益衆生本願叁昧力所持故。又斷無始貪恚愛憎習氣故。以此離念之智，故如恒河沙。殆非多多之謂也。以菩提所緣，緣苦衆生，故雲本願叁昧樂。)

　　 譬如恒沙，是地自性。劫盡燒時，燒一切地，而彼地大不舍…

《觀楞伽阿跋多羅寶經記(第16-18卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…