..續本文上一頁自性。與火大俱生故。其余愚夫作地燒想。而地不燒。以火因故。如是大慧。如來法身如恒沙不壞。

　　 (記曰。此喻顯法身不壞也。如來法身，在無情謂之法性，在有情謂之佛性。故如沙爲地之自性。無情世界成住壞空，而有情衆生生老病死，雖爲八相遷流，無明叁毒之火燒煮，而法身湛然曾無加損于其間。何者。以俱無生無二故。故如大地被燒而沙不失自性。以沙與火俱生故。而愚夫謂地被燒，而地實不燒。地以火爲因故。火能生土，故火是地之因。以譬愚夫將謂叁毒火燒，法身亦壞，而法身實不壞。何者。以叁毒煩惱，是法身因故。)

　　 大慧。譬如恒沙無有限量。如來光明亦複如是無有限量。爲成熟衆生故，普照一切諸佛大衆。

　　 (記曰。此喻法身無限量也。論雲。所謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義故。又雲。以智性即色故，說名法身遍一切處。所現之色無有分齊。隨心能示十方世界，無量菩薩，無量報身，無量莊嚴，各各差別，皆無分齊，而不相妨。此非心識分別能知。以真如自在用義故。故雲光明無有限量等。)

　　 大慧。譬如恒沙，別求異沙永不可得。如是大慧。如來應供等正覺，無生死生滅，有因緣斷故。

　　 (記曰。此喻法身一相也。爲法身遠離生住異滅。以永斷叁有生死因故。論雲。本來平等，同一覺故。故雲譬如恒沙別求異沙永不可得。)

　　 大慧。譬如恒沙，增減不可得知。如是大慧。如來智慧成熟衆生，不增不減，非身法故。身法者有壞。如來法身，非是身法。

　　 (記曰。此喻法身離增減過也。論雲。一者體大。謂一切法真如平等不增減故。所言如來智慧，約成熟衆生而說。不增不減者，蓋約權智利物，即十方無量衆生皆取如來智慧，而如來不減，皆契佛心，亦無所增。所謂既已爲人已愈有，既已與人已愈多也。何者。以法身非身故。故唐譯雲。譬如恒沙。取不知減，投不見增。諸佛亦爾。以方便智成熟衆生，無減無增。何以故。如來法身無有身故。)

　　 如壓恒沙，油不可得。(二譯皆有大慧譬如四字。)如是一切極苦衆生逼迫如來。乃至衆生未得涅槃。不舍法界自叁昧願樂。以大悲故。

　　 (記曰。此喻顯同體大悲也。以衆生業性盡是如來法身。是則衆生受大極苦，皆是逼迫如來矣。故衆生未盡涅槃，而如來亦不得常樂我淨。所以乃至一微細衆生不入涅槃，而如來亦不舍法界自叁昧願樂度生事業。以同體大悲所持故。油喻嗔心。魏譯雲。諸佛如來爲諸衆生苦惱所壓，嗔不可得。)

　　 大慧。譬如恒沙，隨水而流。非無水也。如是大慧。如來所說一切諸法，隨涅槃流。是故說言如恒河沙。如來不隨諸去流轉。去是壞義故。大慧。生死本際不可知。不可知故，雲何說去。大慧。去者斷義。而愚夫不知。

　　 (記曰。此喻言說法身也。沙喻一切生死法。水喻法身涅槃法。然法身流轉五道，名曰衆生。若衆生以無明業識說涅槃法，而涅槃法皆隨生死流。而如來以自覺聖智說生死法，而生死法皆隨涅槃流。不但所說之法隨涅槃。而言說即涅槃。以言辭相寂滅故。是故如來說法不隨諸去流轉。所以不隨流轉者，以不見有生死法故。故雲生死本際不可知。既生死本際尚不可知。我雲何而說生死有去義耶。且去是斷義。然生死本際即涅槃常住，又何說斷。但此非愚夫所知。◎上明法身常住◎下明生死涅槃平等)

　　 大慧白佛言。世尊。若衆生生死本際不可知者，雲何解脫可知。佛告大慧。無始虛僞過惡妄想習氣因滅，自心現知外義。妄想身轉解脫不滅。(唐譯雲。了知外境自心所現。分別轉依名爲解脫。非滅壞也。)是故無邊，非都無所有。爲彼妄想作無邊等異名。觀察內外，離于妄想，無異衆生。智及爾焰，一切諸法，悉皆寂靜。(唐譯雲。離分別心，無別衆生。以智觀察內外諸法，知與所知悉皆寂滅。)不識自心現妄想，故妄想生。若識，則滅。

　　 (記曰。此明生死涅槃本來平等，以顯佛界如，衆生如，一如無二如也。唐譯雲。若生死本際不可知者，雲何衆生在生死中而得解脫。大慧意謂離生死外，別求解脫也。佛言。生死本際即涅槃故。以衆生迷本際而爲生死，故有無始虛僞過惡妄想習氣因。此所以妄見心外實有諸法。今但滅彼妄想習氣，則能了知心外無法。即此妄想便是涅槃。非離此妄想外別有涅槃也。故雲妄想身轉解脫不滅。是故無邊非都無所有。以本際全成妄想。即此妄想，乃本際之異名耳。故魏譯雲。本際者，是分別心，一體異名。離分別心，更無衆生。斯則本際即妄想，妄想即衆生。故本際如而衆生亦如也。以皆如故，以智觀察內外諸法，知與所知皆悉寂滅。但以不了妄想說自心生，故妄相生。若了唯心，即妄想頓滅。由是觀之。生死涅槃本無二致，惟在迷悟之間，悉由自心轉變耳。豈更有他哉。)

　　 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　 觀察諸導師　　猶如恒河沙

　　 不壞亦不去　　亦複不究竟

　　 是則爲平等

　　 (記曰。此頌法身平等也。然不壞不去，亦不究竟斷滅，此所以爲平等如如。)

　　 觀察諸如來

　　 猶如恒沙等　　悉離一切過

　　 隨流而性常　　是則佛正覺

　　 (記曰。此頌法身常住也。以隨流而性常。是所謂真實常住。◎上明法身常住以顯生死涅槃平等相竟◎下示藏心自性以顯真妄生滅平等相)

　　觀楞伽阿跋多羅寶經記卷第十八

　　 一切佛語心品第四之四

　　 (◎上明法身常住以顯生死涅槃平等相竟◎下示藏心自性以顯真妄生滅平等相)

　　 爾時大慧菩薩複白佛言。世尊。惟願爲說一切諸法刹那壞相。世尊。雲何一切法刹那。

　　 (記曰。此將顯衆生如，故問刹那生滅之法也。魏譯雲。爲我說一切法生滅之相。雲何如來說一切法念念不住。然一切法者，極而言之，乃世出世間聖凡之法，無不該盡。略而言之，乃衆生五蘊身心之法耳。總而言之，皆屬生滅，故謂之衆生。若以妄心分別，都是生滅之法。即大慧初所請問百八句者是已。前大慧致問，世尊總斥之曰非。意顯真如理中本無此事故。今一往約生滅門中以五法自性識無我等一一開示，以至真妄一如，究竟已極。將明生滅本如，以顯不獨佛界如，而衆生界亦如如也。故大慧已聞法身常住，故此特舉生滅之法以問之。以真妄之法不出一心，故世尊攝如來藏以舉之。)

　　 佛告大慧。谛聽谛聽。善思念之。當爲汝說。佛告大慧。一切法者，謂善，不善，無記，有爲，無爲，世間，出世間，有罪，無罪，有漏，無漏，受，不受。(魏譯雲。內法，外法。唐譯雲。有受法，無受法。)大慧。略說心意意識及習氣，是五受陰因。是心意意識習氣長養。(唐譯雲。舉要言之。五取蘊法，以心意意識習氣爲因而得增長。)凡愚善不善妄想。大慧。修叁昧樂叁昧正受現法樂住，名爲賢聖善無漏。(唐譯雲。凡愚于此而生分別，謂善不善。聖人現證叁昧樂住，是則名爲善無漏法。)

　　 (記曰。此明世出世間凡聖之法，總依五蘊身心而有也。謂一切法者，大約不越世出世間善惡無記及有無心境有漏無漏之法耳。此等諸法，通以五蘊身心爲因。然凡愚執此五蘊以爲實有，故依之造作世間善惡無記罪過有漏之業。外道不知五蘊無我，故妄執以爲神我，而起有無二見，故謂之生滅。出世聖人以叁昧力，觀此五蘊身心如幻如化，現住法樂而成善無漏法，故謂之不生滅。通皆唯一五蘊身心。良由所見不同，故有凡聖之別。據實而論，總皆不離生滅，謂之刹那。何者。以皆未離心意識故。所謂菩提心生，生滅心滅，猶是生滅。但存有所得心，皆爲生滅。況妄計分別者乎。然此生滅之法，本自無生。何者。以皆不離如來藏故。然如來藏中本無去來迷悟生死，而彼諸法又豈生滅耶。是知刹那者妄見也。)

　　 大慧。善不善者謂八識。何等爲八。謂如來藏名識藏，心意意識及五識身，非外道所說。

　　 (記曰。此言如來藏爲善不善因，以顯生滅本不生滅也。然上雲諸生滅法，不出善與不善。今雲善惡二法皆是八識。八識即如來藏。而如來藏本不生滅。即彼八識雖是生滅而亦不生滅。何者。以如來藏隨染淨緣之所熏變故也。若無明熏真如，而如來藏隨染緣起，即名八識而有生滅。若真如熏無明，而如來藏隨淨緣起，即彼八識名如來藏而不生滅。是則染淨隨緣，起滅自彼，而如來藏性湛然常住，了無生滅善惡去來之相，此非外道所知也。故論雲。依無明熏習所起識者，非凡夫能知。亦非二乘智慧所覺。乃至菩薩究竟地不能盡知。唯佛窮了。何以故。是心從本已來自性清淨而有無明。爲無明所染有其染心。雖有染心而常恒不變。是故此義唯佛能知。又雲。熏習義有二種。一者根本熏習，以能成就業識義故。二者所起見愛熏習，以能成就分別事識義故。故此雲如來藏名識藏，心意意識及五識身。然首雲生滅者諸識也。今至此雲不生滅者亦諸識也。以識藏即如來藏故。)

　　 大慧。五識身者，心意意識俱。善不善相展轉變壞。相續流注。不壞身生。亦生亦滅。(唐譯雲。無異體生。生已即滅。)不覺自心現，次第滅，余識生，形相差別攝受。

　　 (記曰。此言前五識生滅之狀也。心意意識俱者，謂前五識起時，各無自性，必依第六同時意識而起。然意識必依七識意根。然七識依內外門轉。若依外門同六識轉時，必內托八識而爲根本依。以七識無體故。故雲五識起時必與心意意識俱時而轉。故作善作惡展轉變壞，相續流注，生滅不停。然皆不離八識自證分故。雖各了自境，而無異體生，故雲不壞身生。既無異體生，則雖生不生，故雲生已即滅。謂正生時即滅。故下偈雲物生則有滅。此顯真無生意也。但以不覺自心現者，妄見生滅差別執取耳。其實本自無生也。次第滅，余識生者，謂五識最初一念攬境之時，未有分別，謂之現量。及第二念分別美惡之時，前五已謝，即屬第六明了意識，起心分…

《觀楞伽阿跋多羅寶經記(第16-18卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…