..續本文上一頁別形相好醜差別而生執受。故雲次第滅，余識生。)

　　 意識，五識，俱相應生。刹那時不住。名爲刹那。

　　 (記曰。此言六識生滅之狀也。然意識不自生。必待五識緣境之時，而意識同時相應而起。故唐譯雲。與彼五識共俱。取于種種差別形相。刹那不住。我說此等名刹那法。由是觀之。五七八識皆本不生。其所以生滅者，但意識耳。故前二卷涅槃章雲。妄相識滅，名爲涅槃。此與前文對觀，自當洞明深旨。)

　　 大慧。刹那者名識藏如來藏。(魏譯雲。阿黎耶識名如來藏。唐譯雲。如來藏名識藏。)意俱生識習氣刹那。無漏習氣非刹那。非凡愚所覺。計著刹那論故。不覺一切法刹那非刹那。以斷見壞無爲法。

　　 (記曰。此正顯生滅本不生滅，以明不變隨緣隨緣不變義也。意謂所言刹那者非他，乃識藏也。且識藏即如來藏。然如來藏既非刹那，而識藏又豈是刹那耶。是則刹那非刹那，足知生滅本不生滅矣。然其生滅者殆非識藏，蓋是七識俱生之六識，所攬染汙有漏習氣所熏，彼自生滅耳。斯則生從緣生，滅從緣滅，與我藏體了不幹涉。故雲意俱生識習氣刹那。若以無漏習氣所熏，則彼生滅者亦不生滅矣。故雲無漏習氣非刹那。但此非凡愚所知。以彼計著刹那論故。以彼不知一切諸法刹那本非刹那，故妄計無爲真如亦同諸法壞，故墮于斷見。此刹那者，魏譯文雖不倫，其義更顯。彼雲刹尼迦者，名之爲空。阿黎耶識名如來藏。無共意轉識熏習故，名之爲空。具足無漏熏習法故，名爲不空。此與論覺體相四義中前二正相符合。論雲。覺體相者有四種大義，與虛空等，猶如淨鏡。雲何爲四。一者如實空鏡。遠離一切心識境界相，無法可現，非覺照義故。二者因熏習鏡。謂如實不空。一切世間境界悉于中現。不出不入。不失不壞。常住一心。以一切法即真實性故。又一切染法所不能染。智體不動，具足無漏熏衆生故。然魏譯無共意轉識熏習，即論遠離一切心境界相。以此對觀，足知生滅本不生滅也。)

　　 大慧。七識不流轉，不受苦樂。非涅槃因。大慧。如來藏者，受苦樂，與因俱。若生若滅。四住地無明住地所醉。凡愚不覺，刹那見，妄想熏心。

　　 (記曰。此釋上本不生義也。尋常皆言七識生滅流轉，招致生死。此言七識不流轉者，正顯無生深義也。七識所以不流轉者，以無自性故。蓋生死善惡苦樂等法，而造作者乃前六識，而受熏持種致未來果者乃八識也。然七識無造無受，故不能爲生死因。況生處即滅，故不流轉。尚不能爲生死因，又豈能作涅槃因耶。既不能爲染淨因，則無自性明矣。自性尚無，誰當生滅。然如來藏自性清淨，本不生滅，不受苦樂，非生死因。今雲受苦樂與因俱若生若滅者，殆非如來藏也。乃是四住煩惱，及無明緣，爲彼所醉，故有苦樂與生死俱，妄生滅耳。然此藏性體恒清淨，湛然常住，又何嘗有生死苦樂生滅之相耶。是則內外谛觀，畢竟了無生滅。而凡愚不覺此義，妄起刹那之見，是乃妄想熏心，非明智也。下以喻明。)

　　 複次大慧。如金金剛，佛舍利，得奇特性，終不損壞。大慧。若得無間，(魏譯雲。如來證法。唐譯雲。若得證法。)有刹那者，聖應非聖。而聖未曾不聖。如金金剛，雖經劫數，稱量不減。雲何凡愚不善于我隱覆之說，于內外一切法作刹那想。

　　 (記曰。此以喻結成究竟寂滅相也。謂如來藏自性清淨堅固，雖在生死體常不壞。如金剛佛骨，以得奇特性故。此乃一切諸佛證之，以爲自覺聖智無上涅槃。在一切衆生得之而爲心性。所謂聖凡平等無間之法也。若衆生得此無間之性有生滅者，而聖人得之亦非聖人矣。今既聖人得之未嘗不聖，而凡夫得之又豈真凡夫耶。然而此性既如金剛，雖經劫數稱量不減，豈可在聖有增，在凡而又減之耶。既聖凡平等，如何于一切法又有生滅。故雲。雲何愚夫不善于我陰覆之說，于內外一切法作刹那想。此經直指衆生業識，頓示如來藏心。故從初卷生滅章起，一往所談，辯明邪正因果，皆依八識迷悟而立。至此所顯理行因果已極。故複結歸如來藏識藏。今明八識本不生滅，以示平等如如，以顯從生滅門，入真如門，會歸一心，以爲究竟，此通途之大旨也。故此後便明修本無修無得，示法身離過，以終其說焉。向後空無常刹那偈文，應屬于此。乃譯人錯簡。觀者幸會取觀之，理更昭著。◎上顯生滅平等相竟◎下廣明六度以示妙行無修相)

　　 大慧菩薩複白佛言。世尊。如世尊說六波羅密滿足，得成正覺。何等爲六。(二譯俱有雲何滿足。)

　　 (記曰。此廣明六度，以示妙行無修無得，以成上平等義也。因明一往所言，但了自心現量，證自覺聖智，即名爲佛，是則不勞多劫廣修六度矣。雲何世尊于余經中常說六度滿足方得成佛耶。此乃聖教相違也。但不知何等六度。今雲成佛如何滿足。故興此問。向下世尊答以叁種六度，即此所雲滿足者。蓋一念頓修，亦非廣曆多劫。以明無修無得，以示究竟如如智也。)

　　 佛告大慧。波羅密有叁種分別。謂世間，出世間，出世間上上。

　　 (記曰。大慧問何等六度，而世尊答以叁種之名也。世間，即人天行。出世間，即二乘行。出世間上上，乃一乘行也。)

　　 大慧。世間波羅密者，我我所攝受計著，攝受二邊，爲種種受生處，樂色聲香味觸故，滿足檀波羅密。(唐譯雲。謂諸凡愚著我我所執取二邊，求諸有身，貪色等境，如是修行檀波羅密。)戒忍，精進，禅定，智慧，亦如是。凡夫神通，及生梵天。

　　 (記曰。此言世間有漏六度也。謂凡愚著相修行布施。乃計我能施，計有所施物。依有無二見，爲求未來受生人天勝處。乃具足六塵五欲境界而行布施。乃至戒等五度亦如是以有漏因，感有漏果。故得生梵天，獲凡夫五通。不離生死，故稱世間。永嘉雲。住相布施生天福。猶如仰箭射虛空。勢力盡，箭還墜。招得來生不如意。謂是故也。)

　　 大慧。出世間波羅密者，聲聞緣覺墮攝受涅槃故，行六波羅密，樂自己涅槃樂。

　　 (記曰。此言二乘六度也。謂二乘人，爲厭舍生死，欣趣涅槃，求于自度，修習六種劣無漏行。故不得作佛。以著涅槃相故。)

　　 出世間上上波羅密者，覺自心現妄想量攝受。及自心二故。不生妄想。于諸趣攝受非分。自心色相不計著。爲安樂一切衆生故，生檀波羅密。起上上方便。

　　 (記曰。此言最上一乘行首布施度也。謂大菩薩了唯心現量，作如實觀，而于自心內外二法，覺知唯妄分別現。所行布施，善達叁輪體空。不起施者妄想。不生受者執著。不取中間施物色相。但爲安樂一切衆生故，而恒行布施。故以舍性障爲檀度也。論雲。于真如法中深解現前，所修離相。以知法性體無悭貪故，隨順修行檀波羅密。然檀能擅于六度。論曰。檀義攝于六。資生無畏法。此中一二叁。是名修行住。故雲上上方便。)

　　 即于彼緣妄想不生戒，是屍波羅密。

　　 (記曰。此戒度也。梵語具雲屍羅，此雲清涼，又雲止得，正翻爲戒。此所言戒，非有作持之相，乃性戒也。諸度皆然。即于彼緣妄想不生戒者，謂于彼施受一切染淨境緣妄想不生，則自性清淨，戒相如空，有何持犯，以性淨爲戒度也。論雲。以知法性無染，離五欲過故，隨順修行屍羅波羅密。)

　　 即彼妄想不生忍，知攝所攝，是羼提波羅密。

　　 (記曰。此忍度也。梵語羼提，此雲安忍，又雲忍辱。以心能安忍外所辱境，故名忍辱。謂即于彼持犯妄想不生，以此無生法，忍可于心，乃無生忍，非忍辱之謂也，然無生非所可忍，而忍之者，以知能取所取性空寂故，以此爲忍度也。論雲。以知法性無苦，離嗔惱故，隨順修行羼提波羅密。)

　　 初中後夜，精勤方便，隨順修行方便，妄想不生，是毗梨耶波羅密。

　　 (記曰。此精進度也。梵語毗黎耶，此雲精進。以稱如實修行，于修行方便，亦不起方便之想。法華頓舍二執，是真精進，故以此爲進度也。論雲。以知法性無身心相，離懈怠故，隨順修行毗離耶波羅密。)

　　 妄想悉滅，不墮聲聞涅槃攝受，是禅波羅密。

　　 (記曰。此禅度也。梵語具雲禅那，此雲思維修，正翻靜慮。謂心意意識妄想悉滅，而以大悲大願救度衆生。雖得涅槃而不取證。故不墮聲聞涅槃。以二乘禅有執取故。此以不取涅槃爲禅度也。論雲。以知法性常定，體無亂故，隨順修行禅波羅密。)

　　 自心妄想非性。智慧觀察，不墮二邊。先身轉勝而不可壞。得自覺聖趣。是般若波羅密。

　　 (記曰。此智度也。梵語般若，此雲智慧。謂了知叁界之相，從自心妄想現，而非實有。以智慧觀察，不墮有無二見。而法身轉勝，了無生滅而不可壞。得入自覺聖智趣。以此爲智度也。論雲。以法性體明，離無明故，隨順修行般若波羅密。然此六度，皆約性而修也。華嚴雲。心常不與世心和合，名爲精進。悲智利俗，不與識俱，名之禅定。已踐佛果出世妙慧，名爲智慧。以皆稱性而修，故修無修相。此所謂一念滿足無上菩提。故雲無所得相。所以爲如實行也。)

　　 爾時世尊欲重宣此義而說偈言

　　 空無常刹那　　愚夫妄想作

　　 如河燈種子　　而作刹那想

　　 刹那息煩亂　　寂靜離所作

　　 一切法不生　　我說刹那義

　　 物生則有滅(魏譯雲，初生則有滅。)　　不爲愚者說

　　 (記曰，此頌前刹那章義也，譯人錯簡于此。謂愚夫妄想分別諸法以爲實有，計以爲常。故世尊說空無常刹那，如河流，如燈焰，如種子，迅速遷逝，刹那不住，以破彼計。而愚夫不善隱密之意，複執言說爲實，而定作刹那之想。殊不知刹那之法本非刹那，息于動亂，當體寂靜，離于所作。爾乃妄作生滅之見。以一切法本自無生。故我方說刹那義耳。然一切法生處即滅，當體無生。此無生義，豈可爲愚者說之耶。故雲初生即有滅，不爲愚者說。楞嚴雲。當處發生，隨處…

《觀楞伽阿跋多羅寶經記(第16-18卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…