..续本文上一页别形相好丑差别而生执受。故云次第灭，余识生。)

　　 意识，五识，俱相应生。刹那时不住。名为刹那。

　　 (记曰。此言六识生灭之状也。然意识不自生。必待五识缘境之时，而意识同时相应而起。故唐译云。与彼五识共俱。取于种种差别形相。刹那不住。我说此等名刹那法。由是观之。五七八识皆本不生。其所以生灭者，但意识耳。故前二卷涅槃章云。妄相识灭，名为涅槃。此与前文对观，自当洞明深旨。)

　　 大慧。刹那者名识藏如来藏。(魏译云。阿黎耶识名如来藏。唐译云。如来藏名识藏。)意俱生识习气刹那。无漏习气非刹那。非凡愚所觉。计著刹那论故。不觉一切法刹那非刹那。以断见坏无为法。

　　 (记曰。此正显生灭本不生灭，以明不变随缘随缘不变义也。意谓所言刹那者非他，乃识藏也。且识藏即如来藏。然如来藏既非刹那，而识藏又岂是刹那耶。是则刹那非刹那，足知生灭本不生灭矣。然其生灭者殆非识藏，盖是七识俱生之六识，所揽染污有漏习气所熏，彼自生灭耳。斯则生从缘生，灭从缘灭，与我藏体了不干涉。故云意俱生识习气刹那。若以无漏习气所熏，则彼生灭者亦不生灭矣。故云无漏习气非刹那。但此非凡愚所知。以彼计著刹那论故。以彼不知一切诸法刹那本非刹那，故妄计无为真如亦同诸法坏，故堕于断见。此刹那者，魏译文虽不伦，其义更显。彼云刹尼迦者，名之为空。阿黎耶识名如来藏。无共意转识熏习故，名之为空。具足无漏熏习法故，名为不空。此与论觉体相四义中前二正相符合。论云。觉体相者有四种大义，与虚空等，犹如净镜。云何为四。一者如实空镜。远离一切心识境界相，无法可现，非觉照义故。二者因熏习镜。谓如实不空。一切世间境界悉于中现。不出不入。不失不坏。常住一心。以一切法即真实性故。又一切染法所不能染。智体不动，具足无漏熏众生故。然魏译无共意转识熏习，即论远离一切心境界相。以此对观，足知生灭本不生灭也。)

　　 大慧。七识不流转，不受苦乐。非涅槃因。大慧。如来藏者，受苦乐，与因俱。若生若灭。四住地无明住地所醉。凡愚不觉，刹那见，妄想熏心。

　　 (记曰。此释上本不生义也。寻常皆言七识生灭流转，招致生死。此言七识不流转者，正显无生深义也。七识所以不流转者，以无自性故。盖生死善恶苦乐等法，而造作者乃前六识，而受熏持种致未来果者乃八识也。然七识无造无受，故不能为生死因。况生处即灭，故不流转。尚不能为生死因，又岂能作涅槃因耶。既不能为染净因，则无自性明矣。自性尚无，谁当生灭。然如来藏自性清净，本不生灭，不受苦乐，非生死因。今云受苦乐与因俱若生若灭者，殆非如来藏也。乃是四住烦恼，及无明缘，为彼所醉，故有苦乐与生死俱，妄生灭耳。然此藏性体恒清净，湛然常住，又何尝有生死苦乐生灭之相耶。是则内外谛观，毕竟了无生灭。而凡愚不觉此义，妄起刹那之见，是乃妄想熏心，非明智也。下以喻明。)

　　 复次大慧。如金金刚，佛舍利，得奇特性，终不损坏。大慧。若得无间，(魏译云。如来证法。唐译云。若得证法。)有刹那者，圣应非圣。而圣未曾不圣。如金金刚，虽经劫数，称量不减。云何凡愚不善于我隐覆之说，于内外一切法作刹那想。

　　 (记曰。此以喻结成究竟寂灭相也。谓如来藏自性清净坚固，虽在生死体常不坏。如金刚佛骨，以得奇特性故。此乃一切诸佛证之，以为自觉圣智无上涅槃。在一切众生得之而为心性。所谓圣凡平等无间之法也。若众生得此无间之性有生灭者，而圣人得之亦非圣人矣。今既圣人得之未尝不圣，而凡夫得之又岂真凡夫耶。然而此性既如金刚，虽经劫数称量不减，岂可在圣有增，在凡而又减之耶。既圣凡平等，如何于一切法又有生灭。故云。云何愚夫不善于我阴覆之说，于内外一切法作刹那想。此经直指众生业识，顿示如来藏心。故从初卷生灭章起，一往所谈，辩明邪正因果，皆依八识迷悟而立。至此所显理行因果已极。故复结归如来藏识藏。今明八识本不生灭，以示平等如如，以显从生灭门，入真如门，会归一心，以为究竟，此通途之大旨也。故此后便明修本无修无得，示法身离过，以终其说焉。向后空无常刹那偈文，应属于此。乃译人错简。观者幸会取观之，理更昭著。◎上显生灭平等相竟◎下广明六度以示妙行无修相)

　　 大慧菩萨复白佛言。世尊。如世尊说六波罗密满足，得成正觉。何等为六。(二译俱有云何满足。)

　　 (记曰。此广明六度，以示妙行无修无得，以成上平等义也。因明一往所言，但了自心现量，证自觉圣智，即名为佛，是则不劳多劫广修六度矣。云何世尊于余经中常说六度满足方得成佛耶。此乃圣教相违也。但不知何等六度。今云成佛如何满足。故兴此问。向下世尊答以三种六度，即此所云满足者。盖一念顿修，亦非广历多劫。以明无修无得，以示究竟如如智也。)

　　 佛告大慧。波罗密有三种分别。谓世间，出世间，出世间上上。

　　 (记曰。大慧问何等六度，而世尊答以三种之名也。世间，即人天行。出世间，即二乘行。出世间上上，乃一乘行也。)

　　 大慧。世间波罗密者，我我所摄受计著，摄受二边，为种种受生处，乐色声香味触故，满足檀波罗密。(唐译云。谓诸凡愚著我我所执取二边，求诸有身，贪色等境，如是修行檀波罗密。)戒忍，精进，禅定，智慧，亦如是。凡夫神通，及生梵天。

　　 (记曰。此言世间有漏六度也。谓凡愚著相修行布施。乃计我能施，计有所施物。依有无二见，为求未来受生人天胜处。乃具足六尘五欲境界而行布施。乃至戒等五度亦如是以有漏因，感有漏果。故得生梵天，获凡夫五通。不离生死，故称世间。永嘉云。住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠。招得来生不如意。谓是故也。)

　　 大慧。出世间波罗密者，声闻缘觉堕摄受涅槃故，行六波罗密，乐自己涅槃乐。

　　 (记曰。此言二乘六度也。谓二乘人，为厌舍生死，欣趣涅槃，求于自度，修习六种劣无漏行。故不得作佛。以著涅槃相故。)

　　 出世间上上波罗密者，觉自心现妄想量摄受。及自心二故。不生妄想。于诸趣摄受非分。自心色相不计著。为安乐一切众生故，生檀波罗密。起上上方便。

　　 (记曰。此言最上一乘行首布施度也。谓大菩萨了唯心现量，作如实观，而于自心内外二法，觉知唯妄分别现。所行布施，善达三轮体空。不起施者妄想。不生受者执著。不取中间施物色相。但为安乐一切众生故，而恒行布施。故以舍性障为檀度也。论云。于真如法中深解现前，所修离相。以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗密。然檀能擅于六度。论曰。檀义摄于六。资生无畏法。此中一二三。是名修行住。故云上上方便。)

　　 即于彼缘妄想不生戒，是尸波罗密。

　　 (记曰。此戒度也。梵语具云尸罗，此云清凉，又云止得，正翻为戒。此所言戒，非有作持之相，乃性戒也。诸度皆然。即于彼缘妄想不生戒者，谓于彼施受一切染净境缘妄想不生，则自性清净，戒相如空，有何持犯，以性净为戒度也。论云。以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸罗波罗密。)

　　 即彼妄想不生忍，知摄所摄，是羼提波罗密。

　　 (记曰。此忍度也。梵语羼提，此云安忍，又云忍辱。以心能安忍外所辱境，故名忍辱。谓即于彼持犯妄想不生，以此无生法，忍可于心，乃无生忍，非忍辱之谓也，然无生非所可忍，而忍之者，以知能取所取性空寂故，以此为忍度也。论云。以知法性无苦，离嗔恼故，随顺修行羼提波罗密。)

　　 初中后夜，精勤方便，随顺修行方便，妄想不生，是毗梨耶波罗密。

　　 (记曰。此精进度也。梵语毗黎耶，此云精进。以称如实修行，于修行方便，亦不起方便之想。法华顿舍二执，是真精进，故以此为进度也。论云。以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毗离耶波罗密。)

　　 妄想悉灭，不堕声闻涅槃摄受，是禅波罗密。

　　 (记曰。此禅度也。梵语具云禅那，此云思维修，正翻静虑。谓心意意识妄想悉灭，而以大悲大愿救度众生。虽得涅槃而不取证。故不堕声闻涅槃。以二乘禅有执取故。此以不取涅槃为禅度也。论云。以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗密。)

　　 自心妄想非性。智慧观察，不堕二边。先身转胜而不可坏。得自觉圣趣。是般若波罗密。

　　 (记曰。此智度也。梵语般若，此云智慧。谓了知三界之相，从自心妄想现，而非实有。以智慧观察，不堕有无二见。而法身转胜，了无生灭而不可坏。得入自觉圣智趣。以此为智度也。论云。以法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗密。然此六度，皆约性而修也。华严云。心常不与世心和合，名为精进。悲智利俗，不与识俱，名之禅定。已践佛果出世妙慧，名为智慧。以皆称性而修，故修无修相。此所谓一念满足无上菩提。故云无所得相。所以为如实行也。)

　　 尔时世尊欲重宣此义而说偈言

　　 空无常刹那　　愚夫妄想作

　　 如河灯种子　　而作刹那想

　　 刹那息烦乱　　寂静离所作

　　 一切法不生　　我说刹那义

　　 物生则有灭(魏译云，初生则有灭。)　　不为愚者说

　　 (记曰，此颂前刹那章义也，译人错简于此。谓愚夫妄想分别诸法以为实有，计以为常。故世尊说空无常刹那，如河流，如灯焰，如种子，迅速迁逝，刹那不住，以破彼计。而愚夫不善隐密之意，复执言说为实，而定作刹那之想。殊不知刹那之法本非刹那，息于动乱，当体寂静，离于所作。尔乃妄作生灭之见。以一切法本自无生。故我方说刹那义耳。然一切法生处即灭，当体无生。此无生义，岂可为愚者说之耶。故云初生即有灭，不为愚者说。楞严云。当处发生，随处…

《观楞伽阿跋多罗宝经记(第16-18卷)》全文未完，请进入下页继续阅读…