..续本文上一页自性。与火大俱生故。其余愚夫作地烧想。而地不烧。以火因故。如是大慧。如来法身如恒沙不坏。

　　 (记曰。此喻显法身不坏也。如来法身，在无情谓之法性，在有情谓之佛性。故如沙为地之自性。无情世界成住坏空，而有情众生生老病死，虽为八相迁流，无明三毒之火烧煮，而法身湛然曾无加损于其间。何者。以俱无生无二故。故如大地被烧而沙不失自性。以沙与火俱生故。而愚夫谓地被烧，而地实不烧。地以火为因故。火能生土，故火是地之因。以譬愚夫将谓三毒火烧，法身亦坏，而法身实不坏。何者。以三毒烦恼，是法身因故。)

　　 大慧。譬如恒沙无有限量。如来光明亦复如是无有限量。为成熟众生故，普照一切诸佛大众。

　　 (记曰。此喻法身无限量也。论云。所谓自体有大智慧光明义故。遍照法界义故。又云。以智性即色故，说名法身遍一切处。所现之色无有分齐。随心能示十方世界，无量菩萨，无量报身，无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨。此非心识分别能知。以真如自在用义故。故云光明无有限量等。)

　　 大慧。譬如恒沙，别求异沙永不可得。如是大慧。如来应供等正觉，无生死生灭，有因缘断故。

　　 (记曰。此喻法身一相也。为法身远离生住异灭。以永断三有生死因故。论云。本来平等，同一觉故。故云譬如恒沙别求异沙永不可得。)

　　 大慧。譬如恒沙，增减不可得知。如是大慧。如来智慧成熟众生，不增不减，非身法故。身法者有坏。如来法身，非是身法。

　　 (记曰。此喻法身离增减过也。论云。一者体大。谓一切法真如平等不增减故。所言如来智慧，约成熟众生而说。不增不减者，盖约权智利物，即十方无量众生皆取如来智慧，而如来不减，皆契佛心，亦无所增。所谓既已为人已愈有，既已与人已愈多也。何者。以法身非身故。故唐译云。譬如恒沙。取不知减，投不见增。诸佛亦尔。以方便智成熟众生，无减无增。何以故。如来法身无有身故。)

　　 如压恒沙，油不可得。(二译皆有大慧譬如四字。)如是一切极苦众生逼迫如来。乃至众生未得涅槃。不舍法界自三昧愿乐。以大悲故。

　　 (记曰。此喻显同体大悲也。以众生业性尽是如来法身。是则众生受大极苦，皆是逼迫如来矣。故众生未尽涅槃，而如来亦不得常乐我净。所以乃至一微细众生不入涅槃，而如来亦不舍法界自三昧愿乐度生事业。以同体大悲所持故。油喻嗔心。魏译云。诸佛如来为诸众生苦恼所压，嗔不可得。)

　　 大慧。譬如恒沙，随水而流。非无水也。如是大慧。如来所说一切诸法，随涅槃流。是故说言如恒河沙。如来不随诸去流转。去是坏义故。大慧。生死本际不可知。不可知故，云何说去。大慧。去者断义。而愚夫不知。

　　 (记曰。此喻言说法身也。沙喻一切生死法。水喻法身涅槃法。然法身流转五道，名曰众生。若众生以无明业识说涅槃法，而涅槃法皆随生死流。而如来以自觉圣智说生死法，而生死法皆随涅槃流。不但所说之法随涅槃。而言说即涅槃。以言辞相寂灭故。是故如来说法不随诸去流转。所以不随流转者，以不见有生死法故。故云生死本际不可知。既生死本际尚不可知。我云何而说生死有去义耶。且去是断义。然生死本际即涅槃常住，又何说断。但此非愚夫所知。◎上明法身常住◎下明生死涅槃平等)

　　 大慧白佛言。世尊。若众生生死本际不可知者，云何解脱可知。佛告大慧。无始虚伪过恶妄想习气因灭，自心现知外义。妄想身转解脱不灭。(唐译云。了知外境自心所现。分别转依名为解脱。非灭坏也。)是故无边，非都无所有。为彼妄想作无边等异名。观察内外，离于妄想，无异众生。智及尔焰，一切诸法，悉皆寂静。(唐译云。离分别心，无别众生。以智观察内外诸法，知与所知悉皆寂灭。)不识自心现妄想，故妄想生。若识，则灭。

　　 (记曰。此明生死涅槃本来平等，以显佛界如，众生如，一如无二如也。唐译云。若生死本际不可知者，云何众生在生死中而得解脱。大慧意谓离生死外，别求解脱也。佛言。生死本际即涅槃故。以众生迷本际而为生死，故有无始虚伪过恶妄想习气因。此所以妄见心外实有诸法。今但灭彼妄想习气，则能了知心外无法。即此妄想便是涅槃。非离此妄想外别有涅槃也。故云妄想身转解脱不灭。是故无边非都无所有。以本际全成妄想。即此妄想，乃本际之异名耳。故魏译云。本际者，是分别心，一体异名。离分别心，更无众生。斯则本际即妄想，妄想即众生。故本际如而众生亦如也。以皆如故，以智观察内外诸法，知与所知皆悉寂灭。但以不了妄想说自心生，故妄相生。若了唯心，即妄想顿灭。由是观之。生死涅槃本无二致，惟在迷悟之间，悉由自心转变耳。岂更有他哉。)

　　 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　 观察诸导师　　犹如恒河沙

　　 不坏亦不去　　亦复不究竟

　　 是则为平等

　　 (记曰。此颂法身平等也。然不坏不去，亦不究竟断灭，此所以为平等如如。)

　　 观察诸如来

　　 犹如恒沙等　　悉离一切过

　　 随流而性常　　是则佛正觉

　　 (记曰。此颂法身常住也。以随流而性常。是所谓真实常住。◎上明法身常住以显生死涅槃平等相竟◎下示藏心自性以显真妄生灭平等相)

　　观楞伽阿跋多罗宝经记卷第十八

　　 一切佛语心品第四之四

　　 (◎上明法身常住以显生死涅槃平等相竟◎下示藏心自性以显真妄生灭平等相)

　　 尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。惟愿为说一切诸法刹那坏相。世尊。云何一切法刹那。

　　 (记曰。此将显众生如，故问刹那生灭之法也。魏译云。为我说一切法生灭之相。云何如来说一切法念念不住。然一切法者，极而言之，乃世出世间圣凡之法，无不该尽。略而言之，乃众生五蕴身心之法耳。总而言之，皆属生灭，故谓之众生。若以妄心分别，都是生灭之法。即大慧初所请问百八句者是已。前大慧致问，世尊总斥之曰非。意显真如理中本无此事故。今一往约生灭门中以五法自性识无我等一一开示，以至真妄一如，究竟已极。将明生灭本如，以显不独佛界如，而众生界亦如如也。故大慧已闻法身常住，故此特举生灭之法以问之。以真妄之法不出一心，故世尊摄如来藏以举之。)

　　 佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。佛告大慧。一切法者，谓善，不善，无记，有为，无为，世间，出世间，有罪，无罪，有漏，无漏，受，不受。(魏译云。内法，外法。唐译云。有受法，无受法。)大慧。略说心意意识及习气，是五受阴因。是心意意识习气长养。(唐译云。举要言之。五取蕴法，以心意意识习气为因而得增长。)凡愚善不善妄想。大慧。修三昧乐三昧正受现法乐住，名为贤圣善无漏。(唐译云。凡愚于此而生分别，谓善不善。圣人现证三昧乐住，是则名为善无漏法。)

　　 (记曰。此明世出世间凡圣之法，总依五蕴身心而有也。谓一切法者，大约不越世出世间善恶无记及有无心境有漏无漏之法耳。此等诸法，通以五蕴身心为因。然凡愚执此五蕴以为实有，故依之造作世间善恶无记罪过有漏之业。外道不知五蕴无我，故妄执以为神我，而起有无二见，故谓之生灭。出世圣人以三昧力，观此五蕴身心如幻如化，现住法乐而成善无漏法，故谓之不生灭。通皆唯一五蕴身心。良由所见不同，故有凡圣之别。据实而论，总皆不离生灭，谓之刹那。何者。以皆未离心意识故。所谓菩提心生，生灭心灭，犹是生灭。但存有所得心，皆为生灭。况妄计分别者乎。然此生灭之法，本自无生。何者。以皆不离如来藏故。然如来藏中本无去来迷悟生死，而彼诸法又岂生灭耶。是知刹那者妄见也。)

　　 大慧。善不善者谓八识。何等为八。谓如来藏名识藏，心意意识及五识身，非外道所说。

　　 (记曰。此言如来藏为善不善因，以显生灭本不生灭也。然上云诸生灭法，不出善与不善。今云善恶二法皆是八识。八识即如来藏。而如来藏本不生灭。即彼八识虽是生灭而亦不生灭。何者。以如来藏随染净缘之所熏变故也。若无明熏真如，而如来藏随染缘起，即名八识而有生灭。若真如熏无明，而如来藏随净缘起，即彼八识名如来藏而不生灭。是则染净随缘，起灭自彼，而如来藏性湛然常住，了无生灭善恶去来之相，此非外道所知也。故论云。依无明熏习所起识者，非凡夫能知。亦非二乘智慧所觉。乃至菩萨究竟地不能尽知。唯佛穷了。何以故。是心从本已来自性清净而有无明。为无明所染有其染心。虽有染心而常恒不变。是故此义唯佛能知。又云。熏习义有二种。一者根本熏习，以能成就业识义故。二者所起见爱熏习，以能成就分别事识义故。故此云如来藏名识藏，心意意识及五识身。然首云生灭者诸识也。今至此云不生灭者亦诸识也。以识藏即如来藏故。)

　　 大慧。五识身者，心意意识俱。善不善相展转变坏。相续流注。不坏身生。亦生亦灭。(唐译云。无异体生。生已即灭。)不觉自心现，次第灭，余识生，形相差别摄受。

　　 (记曰。此言前五识生灭之状也。心意意识俱者，谓前五识起时，各无自性，必依第六同时意识而起。然意识必依七识意根。然七识依内外门转。若依外门同六识转时，必内托八识而为根本依。以七识无体故。故云五识起时必与心意意识俱时而转。故作善作恶展转变坏，相续流注，生灭不停。然皆不离八识自证分故。虽各了自境，而无异体生，故云不坏身生。既无异体生，则虽生不生，故云生已即灭。谓正生时即灭。故下偈云物生则有灭。此显真无生意也。但以不觉自心现者，妄见生灭差别执取耳。其实本自无生也。次第灭，余识生者，谓五识最初一念揽境之时，未有分别，谓之现量。及第二念分别美恶之时，前五已谢，即属第六明了意识，起心分…

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