..续本文上一页者之实证也。得无所有境界者，以唯如故。法相成熟者，以不被相缚故。以得自觉法趣，故离诸妄想。以得真如用，故见性异相。所谓除灭无明见本法身，自然而有不思议业种种之用，即与真如等遍一切处。此盖从初地以至九地之行相也。唯识登地证十真如，以彼约胜德故。此唯一如无二如，约实证故。)

　　 次第乃至法云地。于其中间，三昧力自在神通开敷。(魏译云。入法云地已，次以三昧力，自在神通诸华庄严如来之地。)得如来地已，种种变化圆照示现。成熟众生。如水中月。善究竟满足十无尽句。为种种意解众生分别说法。法身离意所作。是名菩萨入如如所得。

　　 (记曰。此明行成得果之相也。以转识藏得如来藏名，故云法身离意所作，是名菩萨入如如所。论云。真如自体相者，从本已来自性满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故。遍照法界义故。真实识知义故。自性清净心义故。常乐我净义故。清凉不变自在义故。具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法。乃至满足无有所少义故。名为如来藏。亦名如来法身。乃至云。如是净法无量功德，即是一心，更无所念，是故满足，名为法身如来之藏。以无所念，方得满足。是故此言法身离意所作，是名入如如所。故登地以来至究竟地，法尔具有如是业用。◎上明五法差别相已竟◎下明三门入五法分二◎初三自性入五法)

　　 尔时大慧菩萨白佛言。世尊。云何世尊。为三种自性入于五法。为各有自相宗。佛告大慧。三种自性及八识二种无我悉入五法。

　　 (记曰。此问明四门互相摄入，以显一心真如染净融通，以显如来藏性含摄之妙也。旧注云。大慧前举四门而问，如来但约五法一门而答。故此再问，为三自性入于五法中耶。为别有自相宗耶。佛答言余三门悉入五法中者，以但修一门，则诸门备摄。余三亦尔。然所以互相摄备者，以法性融通，随缘转变故。)

　　 大慧。彼名及相，是妄想自性。

　　 (记曰。此言妄想自性入五法中名相也。以有名相，故起分别。名相若无，分别何起。故此妄想入彼名相摄也。)

　　 大慧。若依彼妄想生心心法，名俱时生。如日光俱。种种相各别分别持。是名缘起自性。

　　 (记曰。此言缘起自性入五法中妄想也。谓彼五法中妄想名相，乃相因而起。以妄相生心心所法时，则诸法假名依之而生。如日与光。谓心境不相离故。既有种种名，则有种种相，复起种种分别，互相依持。所谓心生则种种法生。以心境互为缘起故。此缘起自性，即入彼五法中妄想摄也。)

　　 大慧。正智如如者，不可坏，故名成自性。

　　 (记曰。此言成自性入五法中正智如如也。谓正智如如，乃妙性天然，非可作法，故不可坏。以不可坏，故本自圆成，即名成自性。◎上明三自性入五法竟◎下明八识二无我入五法)

　　 复次大慧。自心现妄想，八种分别。谓识藏，意，意识，及五识身相者，不实相，妄想故。我我所二摄受灭。二无我生。

　　 (记曰。此言八识二无我入五法中也。谓于自心所现妄法，是为名相。于此执著生起八识，即是妄想。若了此妄想皆是不实，则分别不生，即为正智如如。此八识入五法中也。若于心境妄计实有我及我所，即是名相妄想。若了心境不实，二摄受灭，二无我生，即是正智如如。此二无我入五法中也。◎三明四门摄一切法)

　　 是故大慧。此五法者，声闻缘觉菩萨如来，自觉圣智诸地相续次第，一切佛法悉入其中。

　　 (记曰。此言四门摄一切法也。谓非但五法摄余三门，即声闻缘觉菩萨如来，若因若果，一切诸法，悉入其中。◎四明总归如如以示正观)

　　 复次大慧。五法者，相，名，妄想，如如，正智。大慧。相者，若处所形相，色像等现。是名为相。(唐译云。此中相者，谓所见色等形状各别，是名为相。)若彼有如是相，名为瓶等。即此非余，是说为名。(唐译云。依彼诸相立瓶等名。此如是，此不异，是名为名。)施设众名，显示诸相瓶等心心法，是名妄想。彼名彼相，毕竟不可得，始终无觉，于诸法无展转，离不实妄想，是名如如。(唐译云。彼名彼相，毕竟无有。但是妄心展转分别。如是观察，乃至觉灭，是名如如。)真实决定究竟自性不可得，彼是如相，我及诸佛随顺入处。普为众生如实演说施设显示。于彼随入正觉。不断不常。妄想不起。随顺自觉圣趣。一切外道声闻缘觉所不得相。是名正智。

　　 (记曰。此言修行五法之方便也。前言五法相因而有。谓名相因妄想而有。如如因正智而得。且彼名相，通约心境相待而言，所以摄入三性。此单言一切诸法总谓之相，相各有名，分别名者谓之妄想。谓此名相妄想，本自如如。唯能了此如如之相。而复能为众生显示者，乃名正智，即所谓自觉圣智也。故前后五法之次不同，而立意亦别耳。彼名相毕竟不可得者，境本如也。始终无觉者，谓既无所知之境，亦无能知之心，则心本如也。心境如如，故于诸法无展转生灭，而离不实妄想矣。此真如相，以无相故，故真实决定究竟自性不可得。斯乃我及诸佛所证入处。而所以普为众生开示说者，亦说此如如实相，显示于彼。令彼众生随顺入此，不堕断常，不生妄想，入自觉圣智趣，超过一切外道二乘境界，如此方名正智也。是则我所证所说者，唯此而已。即令众生所证者，亦唯此而已。故法华云，唯此一事实，余二则非真。下结劝修学。)

　　 大慧。是名五法三种自性，八识二种无我，一切佛法悉入其中。是故大慧。当自方便学。亦教他人，勿随于他。

　　 (记曰。此结劝修也。唐译云。于此法中，汝应以自智善巧通达。亦劝他人令其通达。通达此已，心则决定，不随他转。然通达如如，其心方决定不随他转。此所以七地未离心识，而亦恐堕外道邪径也。)

　　 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　 五法三自性　　及与八种识

　　 二种无有我　　悉摄摩诃衍

　　 (记曰。此总颂上四门摄尽一切大乘佛法也。梵语摩诃衍，此云大乘。)

　　 名相虚妄想　　自性二种相

　　 正智及如如　　是则为成相

　　 (记曰。此颂五法摄三自性也。◎上示五法三自性八识二无我以明究竟差别相已竟◎下明法身常住以示生死涅槃平等相分二◎初明法身常住)

　　 尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。如世尊所说句。过去诸佛如恒河沙。未来现在亦复如是。云何世尊。为如说而受。为更有余义。惟愿如来哀愍解说。佛告大慧。莫如说受。三世诸佛量非如恒河沙。所以者何。过世间望。非譬所譬。

　　 (记曰。前一往通显法界真妄因果究竟，总归如如。此将示法身常住以显法界平等如如，故举恒沙之喻以请问也。盖寻常居多多之数以恒沙喻之。大慧意谓果是三世诸佛如恒沙之多耶。故云如说而受。为复别有余义耶。佛言。不可谓三世诸佛如恒沙之多。何者。以如来最胜，超诸世间，无与等者，不可以量求，故云过世间望，非譬所譬。经云。三界有无一切法。不能与佛为譬喻。)

　　 以凡愚计常，外道妄想。(唐译云。我以凡与诸外道等，心恒执著常与无常。)长养恶见，生死无穷。欲令厌离生死趣轮，精勤胜进故，为彼说言，诸佛易见，非如优昙钵华难得见故，息方便求。有时复观诸受化者，作是说言，佛难值遇，如优昙钵华，优昙钵华，无已见今见当见。如来者世间悉见。不以建立自通故，说言如来出世如优昙钵华。大慧。自建立自通者，过世间望。彼诸凡愚所不能信。自觉圣智境界，无以为譬。真实如来过心意意识所见之相。不可为譬。

　　 (记曰。此言法身常住，不可以言说心量譬喻求也。然法身离言，不堕诸数。岂可以数量比拟而求之耶。然以恒沙喻佛易见者，盖为策发懈怠众生，破其执著怖远之情，欲令厌离生死，发精进心耳。故为彼说诸佛易见如恒河沙，非如优昙华。如曰宝处在近是也。若言佛难值遇，彼必退怯。谓难见故，不肯进求。故我以易见之言以启发之，非实言也。若有根熟堪受化者，恐其懈怠，欲令精进速趣菩提，故我便说言佛难值遇如优昙华，使生渴仰恋慕之心故。此亦寓言，非实然也。且优昙华，并无已见今见当见之者。而如来出世悉知悉见。岂可以优昙华比如来耶。如是以昙华喻佛者，乃说化佛诱众生之方便耳。非是建立说法身自通处也。故说如来如优昙华。然自建立自通法者，乃内证圣智法身境界。世间无等。故云过世间望。彼诸凡愚，不能信受自觉圣智境界无以为譬。妄谓可以比喻而知。殊不知真实如来法身，乃超过心意意识所见之相。不可与中而立譬喻以求之也。故般若云，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。)

　　 大慧。然我说譬佛如恒河沙，无有过咎。

　　 (记曰。此释疑也。疑曰。然如来法身既无可譬，而又喻佛如恒河沙，岂不堕自语相违过耶。故此释云。然我有时而说譬佛如恒河沙者，无有相违过咎。何者。以我所言恒河沙者，非多多之谓也。以有深义故。故下以七种深义释之。)

　　 大慧。譬如恒沙，一切鱼鳖输收摩罗(失兽摩罗，云杀子鱼。)师子象马人兽践踏。沙不念言，彼恼乱我，而生妄想。自性清净无诸垢污。如来应供等正觉，自觉圣智恒河，大力神通自在等沙，一切外道诸人兽等。一切恼乱。如来不念而生妄想。如来寂然无有念想。如来本愿以三昧乐安众生故，无有恼乱。犹如恒沙等无有异。又断贪恚故。

　　 (记曰。此喻法身离念也。如来自觉圣智法性如河。大力神通自在等如恒河中沙。虽被践踏，而不起一念恼乱之想。而诸外道天魔等恼乱如来，而如来寂然不生一念厌舍之心。以利益众生本愿三昧力所持故。又断无始贪恚爱憎习气故。以此离念之智，故如恒河沙。殆非多多之谓也。以菩提所缘，缘苦众生，故云本愿三昧乐。)

　　 譬如恒沙，是地自性。劫尽烧时，烧一切地，而彼地大不舍…

《观楞伽阿跋多罗宝经记(第16-18卷)》全文未完，请进入下页继续阅读…