..续本文上一页灭尽。幻妄称相。其性真为妙觉明体。此岂易与愚者说耶。)

　　 无间相续性　　妄想之所熏

　　 无明为其因　　心则从彼生

　　 乃至色未生　　中间有何分(魏译云。若无明为因，能生诸心者。乃至色未生，中间依何住。)

　　 相续次第灭(魏译云。即生即有灭。)　　余心随彼生

　　 不住于色时　　何所缘而生

　　 以从彼生故　　不如实因生

　　 云何无所成　　而知刹那坏(唐译云。若缘彼心起。其因则虚妄。因妄体不成。云何刹那灭。)

　　 (记曰。此颂展转发明心境无生，以释刹那非刹那义也。谓三界上下六趣往来，本自空洞无物，当体常住，了无纤毫起灭之相。若谓六趣相续生灭之相，以妄想所熏无明为因，心从彼境而有生灭者，此亦不然。何者。若果有色境与心为缘，可说心从彼生。若色未生时，此心又依何法所住而生分别耶。故云乃至色未生，中间依何住。此则计心从境生者妄矣。故般若云不应住色生心。然不住色生心，本无生也。若谓诸法相续次第生灭，而余心心所亦因随彼境变灭而生者，此亦不然。何者。若彼色境果是有住，可说随彼而生。且彼诸法当处发生随处灭尽，目体寂然，了无生相。是则色本无住。色既无住，又有何法为心所缘而生之耶。故云不住于色时，何所缘而生。此则计境有生灭者妄矣。色既无住，则境本无生也。若谓因从彼无生之境而生心者。此因如石女儿。亦成虚妄矣。故云以从彼生故，不如实因生。因既虚妄，而所生之体不成。云何于无所成，而妄见有刹那生灭之法耶。由是观之。展转谛穷，心境寂然，了无生灭。此所以我说刹那也。所以不生灭者，以心境不相到故。故大经云。譬如河中水，湍流竞奔逝。诸法不相知，各各亦如是。)

　　 修行者正受　　金刚佛舍利

　　 光音天宫殿　　世间不坏事

　　 住于正法得　　如来智具足

　　 比丘得平等　　云何见刹那

　　 犍闼婆幻等　　色无有刹那

　　 于不实色等　　视之若真实

　　 (记曰。此言诸法无生，唯智眼明见，而非妄想邪见所可知也。谓修如实行者，于正定中，观诸世间法法真常，当体坚固，犹如金刚舍利光音天宫，常住不坏。以光音天水火不到故。然修行者定心观之，尚已如此。何况八地菩萨安住正法，已得如来圣智满足，证平等真如之比丘，云何而见诸法又有刹那生灭之相耶。且一切色法本来不实，如干城幻事。无有刹那生灭。以不实故。云何愚夫于不实中妄为真实，计四大种为能造色。既大种不实，云何而说能造耶。此皆愚夫妄见也。已上颂文，当随刹那章观之，其义自见。◎上明妙行无修相已竟◎下广破众疑总显法身离过)

　　 尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提。与诸菩萨等无差别。一切众生法不涅槃。谁至佛道。

　　 (记曰。此广释众疑，总显法身离过也。大慧因世尊一往所说语颇想违。第恐后人不善如来隐覆密意，便生疑惑。故此一一举而征明之，以显如来法身永离诸过也。然此问答，旧注分为十段。今谛审语势，及观答意，对彼二译，皆合前六为二，故止有六疑，但语意展转耳。然如来出世，以身口意三轮应物，永离诸过。今六问中，其授记说识，施设本际等，口业也。金刚侍卫，招魔受报等，身业也。不说一字，常定无虑无察等，意业也。以三业清净，故非身现身，无说示说，不虑而应，不察而知。此所谓法身普遍，如水中月不出不入，故永离诸过也。且此首疑世尊为二乘授记作佛，与菩萨不异等者。盖因六度章，言声闻缘觉，乐自己涅槃，虽行六波罗密，不能成佛，此则二乘与菩萨异也。何故于前不定性中云，三昧乐住声闻，当得如来最胜之身。于灭正受章中，而云六地菩萨与声闻缘觉同入灭正受耶。此则菩萨二乘又不异也。然二乘既有成佛之分。何故刹那章中，又言七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。然七识者，一切众生识也。既云非涅槃因。此则众生绝无成佛之分矣。而二乘亦众生耳。既众生法不至涅槃。又谁至于佛道耶。魏译皆有如来复说四字。此合旧注三问为一问。)

　　 从初得佛，至般涅槃。于其中间不说一字，亦无所答。如来常定故，亦无虑亦无察。化佛化作佛事。

　　 (记曰。此中展转含有三疑，而向下答文合为一义也。谓四等章中，言如来有六十四种梵音为众生说法。何故本住章中云，从初成佛至般涅槃，于其中间不说一字。而恒沙章中，又云如来寂然，无有念想。然无念想，则是如来心常在定，无虑无察矣。且说法者，乃意言分别。何得又以多种音声而说法耶。且四顿章中云，法佛者离心自性。今无虑察，即是离心自性，乃法佛也。若无虑察而能说法，则是法佛说法矣。何故又说化佛化作佛事耶。斯则展转纡疑，故冀佛甄别。此亦合旧注三问为一。)

　　 何故说识刹那展转坏相。

　　 (记曰。次第三疑也。刹那章中言七识不流转，何故又云五识身心意意识俱善不善相，展转变坏相续流注耶。)

　　 金刚力士常随侍卫。

　　 (记曰。此第四疑也。恒沙章中言如来法身过世间望，则是不可见相矣。金刚力士又何从而侍卫耶。)

　　 何不施设本际。

　　 (记曰。此第五疑也。恒沙章中言生死本际不可知。本际者始也。解脱者终也。既不知本际之始，云何复说众生得解脱之终耶。众生既得解脱，是有本际可知矣。何不施设本际耶。)

　　 现魔魔业，恶业果报，旃遮摩纳，孙陀利女，空钵而出，恶业障现。云何如来得一切种智而不离诸过。

　　 (记曰。此第六疑也。恒沙章偈云，观察诸如来，悉离一切过。且如佛初成道时，而天魔兴四兵，持苦具，诣树下绕佛，此魔业也。及旃遮婆罗门女，以木盂系腹，与外道孙陀利女，共相谤佛。又佛曾入娑黎那村，巡门乞食，无施之者，持空钵而出。至若食马麦，头痛，背痛，刺伤足，调达推山压佛，设火窟醉象毒饭等事，此皆恶业障现，不能悉举，皆过恶也。何言如来悉离诸过耶。然二译问恶业作二问。今亦合为一问答矣。)

　　 佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。为无余涅槃故。说诱进行菩萨行者故。此及余世界修菩萨行者，乐声闻乘涅槃。为令离声闻乘进向大乘，化佛授声闻记，非是法佛。大慧。因是故记诸声闻与菩萨不异。

　　 (记曰。此答第一问也。谓所以与二乘授记者，有其二意。一为声闻自取有余涅槃，今欲策进大乘，以证无余涅槃故。二为初心菩萨怖畏大乘，自生退缩，乐声闻行，亦令舍小趣大故。有此二意，故为二乘授成佛记。且此乃是化佛方便之所为，非法佛也。因此故说声闻与菩萨不异。下释不异之所以。)

　　 大慧。不异者，声闻缘觉，诸佛如来，烦恼障断，解脱一味。非智障断。大慧。智障者，见法无我，殊胜清净。烦恼障者，先习见人无我断。七识灭，法障解脱。识藏习灭，究竟清净。

　　 (记曰。此释二乘不异菩萨之所以也。谓二乘所以不异菩萨者。以声闻缘觉菩萨，及藏教果佛，同断烦恼障，证人无我。所得但空涅槃无差别故。非断智障证法无我也。台教云。同除四住，此处为齐。若伏无明，三藏则劣。故云声闻缘觉诸佛如来烦恼障断一味解脱，非智障断。若智障断，则得真殊胜清净矣。以二乘所证劣无漏故。所言烦恼障者，乃先习也。先习者，谓三界生因，润生枝末无明，即见思也。二乘证我空理，已断三界生因，无复分段生死，故云先习见人无我断。然烦恼障断，但灭前六识耳。唯此与菩萨同。若七识灭，则分断根本无明，方得法障解脱。若藏识种子习气生相无明灭尽，方得究竟清净。此又非二乘所知也。)

　　 因本住法故，前后非性。无尽本愿故，如来无虑无察而演说法。正智所化故，念不妄故，无虑无察。四住地无明住地习气断故，二烦恼断，离二种死，觉人法无我，及二障断。

　　 (记曰。此答第二问也。前问世尊从初成佛乃至涅槃中间不说一字等。佛谓所以不说者，因我证本住法故。然本住法者，所谓诸法实相，有佛无佛法界常住。常住则无始终。无始终则无成佛及涅槃相。故云前后非性。前后际断，寂然不生，念虑永绝，又有何法可说耶。然于无可说中而有说者。但以诸佛如来旷劫修因，所发救护众生无尽本愿所熏，于湛然法界无虑无察寂定心中，应众生机而演说法。即其所说，乃从正智称性所流，无有妄念，不待思虑然后说也。如来所以无思无虑者。以如来久已断尽五住习气，及根本枝末二种烦恼，离二种死，觉人法二无我，烦恼所知二障永寂故。以诸障永寂，即得种类俱生无作意生身。自然而有不思议业用，而能现应化身化作佛事。此所以无说示说，非身现身，是名如来真法身也。)

　　 大慧。心意意识眼识等七，刹那习气因。善无漏品离，不复轮转。大慧。如来藏者轮转涅槃苦乐因。空乱意慧，愚痴凡夫所不能觉。

　　 (记曰。此答第三问也。前疑刹那章云七识不流转，何故云五识身心意意识俱，善不善展转变坏相续流注。既云七识变坏刹那不住，即是流转。一等七识，何故又云流转，又云不流转耶。今佛答意，谓心等七识所以言流注者，以前七识本无自性，但以如来藏被无明所熏而有习气。以此习气为因，熏起前七妄想影子，念念生灭，刹那不住。因此但说七识生灭，非言流转也。所言流转者，谓顺法性而流入生死，转生死而为涅槃，作世出世间善不善因。以具此胜能，有大业用，方名流转。今前七识，但能为世间有漏不善之因，不能作出世善无漏因，是故我言不流转耳。故云无漏善品离故不复轮转。至说如来藏轮转者。以自性清净，体不生灭。但以无自性故，随缘转变。以受有漏善不善熏，则为人天六道生死苦乐因。若受纯净无漏善法所熏，则能为出世涅槃真乐因。以具有如此转变业用，故云如来藏轮转，涅槃苦乐因。但此秘密深意，非三乘劣解，外道愚…

《观楞伽阿跋多罗宝经记(第16-18卷)》全文未完，请进入下页继续阅读…