..续本文上一页夫所知也。故云空乱意慧，愚痴凡夫所不能觉。空乱意慧者，乃创修大乘，未达真空，无决定信者。)

　　 大慧。金刚力士所随护者，是化佛耳。非真如来。大慧。真如来者，离一切根量。一切凡夫声闻缘觉及外道根量悉灭。得现法乐，住无间法智忍故。非金刚力士所护。一切化佛不从业生。化佛者，非佛，不离佛。因陶家轮等众生所作相而说法。非自通处说自觉境界。

　　 (记曰。此答第四问也。前问意因恒沙章言如来法身过世间望。遂疑何以又有金刚力士常随侍卫。今佛答云，金刚力士所随护者，乃化佛耳，非真如来也。真如来者，离一切根量以灭一切凡夫外道二乘根量故，得现法乐安住无间法智忍中。故不假守护。然一切化佛，乃从众生机感应现而生，非是业报所生。所谓应化非真佛。虽非真佛，然亦从真起，故云不离佛。以应不离真故。其所说法亦非真法。乃随众生种种心行乐欲不同，施设方便，各令欢喜成办事业。故云因陶家轮等众生所作相而说法。盖陶家以轮绳泥水因缘，造作种种器物，随其所求，各适其用故。然所说法乃随他意语。非随自通处说自觉境界也。)

　　 复次大慧。愚夫依七识身灭，起断见。不觉识藏故，起常见。自妄想故，不知本际。自妄想慧灭，故解脱。

　　 (记曰。此答第五问也。前文因恒沙章云生死本际不可知。遂疑谓既不知生死之始，云何而知解脱之终耶。故问何不施设本际。今佛答意，谓本际者，实际理地也。然实际中本无生死，又何有始终。然我所言生死本际不可知者，盖责凡愚外道，但随妄想生灭，不达实际耳。非是说生死有本际而不可知也。然彼愚夫依七识念念灭处起于断见。不知藏识，但以相续流注不断处起于常见。此皆自生妄想分别，故不知本际耳。非言生死有始。但彼自妄想灭，便是解脱。亦非涅槃有终也。)

　　 四住地无明住地习气断故，一切过断。

　　 (记曰。此答第六问也。前问因恒沙章言如来悉离一切过，遂以魔冤恶业果报致疑。今佛答意，谓如来离一切过者，五住烦恼习气究竟永断故。然又遭魔者，此定业也。以示身堪忍，调伏刚强众生，须具无生法忍，慈心三昧力故。所以有恶业果报者，以为众生示现定业难逃，在佛不免，欲令众生明信因果，惧恶报应，将使怖果绝因，离生死苦趣故。此皆化佛方便权智，示现与民同患之意耳。非是如来实有恶业报应具诸过恶也。且以五住烦恼永断，故言离过。殆非言不受定业为离果也。)

　　 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　 三乘亦非乘　　如来不磨灭(唐译云。无有佛涅槃。)

　　 一切佛所记　　说离诸过恶

　　 为诸无间智　　及无余涅槃

　　 诱进诸下劣　　是故隐覆说

　　 诸佛所起智　　即分别说道

　　 诸乘非为乘　　彼则非涅槃

　　 (记曰。此颂通共五偈，单颂授记一义耳。初一偈，意言法界理中本无三乘，故云亦非乘。法身如来亦无涅槃之事，故云不磨灭。然既无三乘，亦无涅槃，而云为一切声闻悉授佛记者，因为说诸二乘狭劣过恶，欲令舍离小心，趣向大道，究竟无间种智，证入无余涅槃。诱进诸下劣人，舍近习想。是故密意阴覆说有佛果可成，令彼生欢喜耳。非是实有涅槃待彼证之也。斯盖权智方便施设。若以诸佛所证根本实智，即依自智说自证真实之道，则诸乘非为乘矣。以十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三故。是则彼二乘所证非真涅槃明矣。故云诸佛所起智，即分别说道等。)

　　 欲色有及见　　说是四住地

　　 意识之所起　　识宅意所住

　　 意及眼识等　　断灭说无常

　　 或作涅槃见　　而为说常住

　　 (记曰。此颂授记中烦恼障断，非智障断意也。所言烦恼障者，乃四住烦恼也。谓欲爱住地，色爱住地，有爱住地，见一切住地。此四烦恼，乃意识之所起，而第七末那内熏入识坚住，以为生死种子，故云识宅意所住。以前七识念念生灭无常，而彼见为断。以不知藏识流注，而便以为常，遂作涅槃之见。故我说彼非涅槃也。此常住言，乃出二乘妄计耳。故唐译云。见意识眼等，无常故说断。迷意藏起常，邪智谓涅槃。观此偈文，即颂授记文义亦尚不足。其余五问之意，亦当有颂，或经文脱略耳。◎此上广决众疑以显法身离过已竟◎下特示真修佛性戒本以彰生佛平等)

　　 尔时大慧菩萨以偈问曰。

　　 彼诸菩萨等　　志求佛道者

　　 酒肉及与葱　　饮食为云何

　　 惟愿无上尊　　哀愍为演说

　　 愚夫所贪著　　臭秽无名称

　　 虎狼所甘嗜　　云何而可食

　　 食者生诸过　　不食为福善

　　 惟愿为我说　　食不食罪福

　　 大慧菩萨说偈问已。复白佛言。惟愿世尊为我等说食不食肉功德过恶。我及诸菩萨于现在未来，当为种种希望食肉众生分别说法，令彼众生慈心相向。得慈心已，各于住地清净明了。(唐译云。为未来现在非习所熏食肉众生而演说之，令舍肉味，求于法味。于一切众生起大慈心，更相亲爱如一子想，住菩萨地。)疾得究竟无上菩提。声闻缘觉自地止息已，亦得速成无上菩提。

　　 (记曰。此因上世尊一往开示理行因果究竟已极，而大慧至此特以食肉为请者，将示真修如实行者，当以性戒为本故也。如楞严进修五十五位，初以三种渐次为首。悲夫。众生所以常寝生死者，独以淫杀盗妄四种根本重罪牵缠，不得出离也。彼首断淫，此专断杀，皆为真修之要。但此经来文未尽，不能毕见如来清净垂范耳。或曰。诸经首唱断杀，楞严独唱断淫。说者以真修以断淫为本。利生以断杀为先。何言断肉便为真修耶。愚曰。不然。如来说法，各随所因，初无执一之谈也。彼因阿难误堕，便唱断淫。此因夜叉王宫，便唱断杀。各随性习偏重，所谓痛处著锥耳。良以众生贪著五欲因缘，沉沦生死。五欲者，财色名食睡也。岂独色欲偏令人生死，而食便不致生死耶。楞严三相续中，以三贪为本，所谓淫贪杀贪盗贪也。彼首淫贪，而此重杀盗二贪。盖为末世众生，迷于性真，昧于同体，相吞相杀，尤胜罗刹。故如来大慈，特因夜叉鬼王而发之也。彼首刳正性，此先除助因，违现业，盖相须也。然恨未见毕竟之论耳。矧前云一切众生皆摄受欲食，不能摄受法食。此云欲令众生舍于肉味，求于法味，于一切众生慈心相向，如一子地。苟非深得法味，悟平等性，何以不食肉者便能住菩萨地，速得无上菩提耶。此示真修性戒，而因鬼王发之者无疑矣。且曰声闻住自涅槃，亦因不食肉故而能疾得无上菩提者。岂不以贪涅槃味，摄受欲食，为戕害法身，而违平等自性者耶。二乘苟能舍此欲味，则一念顿证无上菩提。成佛之速无过于此。是愚所谓性戒也。智者请深观之。)

　　 恶邪论法(唐译云。路伽耶等。此云顺世。又云善论。)诸外道辈，邪见断常颠倒计著，尚有遮法不听食肉。况复如来世间救护正法成就而食肉耶。

　　 (记曰。此言外道邪见，尚有遮禁不听食肉。何况如来大悲含育，世所依怙，而许自他俱食肉耶。深明必应制断也。)

　　 佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。有无量因缘不应食肉。然我今当为汝略说。谓一切众生从本以来，展转因缘尝为六亲，以亲想故，不应食肉。(唐译云。一切众生从无始来，在生死中论回不息。靡不曾做父母兄弟男女眷属，乃至朋友亲爱侍使。易生而受鸟兽等身。云何于中取而食之。)驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉，屠者杂卖故，不应食肉。不净气分所生长故，不应食肉。众生闻气悉生恐怖，如旃陀罗(此云屠者)及谭婆(此云食狗肉人。又猎师也。)等，狗见憎恶惊怖群吠故，不应食肉。又令修行者慈心不生故，不应食肉。凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉。令诸咒术不成就故，不应食肉。以杀生者，见形起识，深味著故，不应食肉。彼食肉者诸天所弃故，不应食肉。令口气臭故，不应食肉。多恶梦故，不应食肉。空闲林中虎狼闻香故，不应食肉。令饮食无节故，不应食肉。令修行者不生厌离故，不应食肉。我尝说言，凡所饮食，作食子肉想，作服药想，故不应食肉。听食肉者无有是处。

　　 (记曰。此甚言食肉之过患也。其实不应食肉有无量因缘，今略说者如是耳。首称一切众生于生死中靡不曾为父母兄弟六亲眷属朋友知识者，此所谓法性平等，同体之慈也。以亲因而观众生，则无肉可食。以佛性而观众生，则无物可取。无物可取，则众生相空。无肉可食，则自性清净。相空性净，此所以为性戒成就，一念而登佛地也。不食之利，既能远取菩提。而食之之害，则当断佛慧命，永殒善根矣。由是观之。如上略说之过，犹举易信者言之，为遮众生恐怖故耳。)

　　 复次大慧。过去有王，名师子苏陀娑，食种种肉，遂至食人。臣民不堪，即便谋反，断其奉禄。以食肉者有如是过故，不应食肉。

　　 (记曰。此甚言昧于同体，故致食人。违背性真，故致反逆。顺逆由己，而依违应之矣。二译此中有多因缘，当合观之。)

　　 复次大慧。凡诸杀者，为财利故，杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生，以钱为网而捕诸肉。(魏译云。是故买者与杀无异。)彼杀生者，若以财物。若以钩网，取彼空行水陆众生，种种杀害，屠贩求利。大慧。亦无不教不求不想而有鱼肉。以是义故，不应食肉。

　　 (记曰。此言因食肉而资杀业也。彼杀生为利而杀。食肉以钱而网。是以食之者众，而杀之者多。杀之者日益多，而食肉者业益甚。是故买与杀者其罪均也。总之皆以妄想贪求故耳。所以杀者求利而想愈增。食者求味而想愈炽。是以杀食相诲，同恶相资。故云亦无不教不求不想而有鱼肉者，此其所以业等也。魏译云。我观世间无有是肉而非命者。故我说食肉之罪，断如来种。)

　　 大慧。我有时说遮五种肉。或制十种。今于此经，一切种，一切时，开除方便，一切悉断。

　　 (记曰。此明开全…

《观楞伽阿跋多罗宝经记(第16-18卷)》全文未完，请进入下页继续阅读…