..續本文上一頁夫所知也。故雲空亂意慧，愚癡凡夫所不能覺。空亂意慧者，乃創修大乘，未達真空，無決定信者。)

　　 大慧。金剛力士所隨護者，是化佛耳。非真如來。大慧。真如來者，離一切根量。一切凡夫聲聞緣覺及外道根量悉滅。得現法樂，住無間法智忍故。非金剛力士所護。一切化佛不從業生。化佛者，非佛，不離佛。因陶家輪等衆生所作相而說法。非自通處說自覺境界。

　　 (記曰。此答第四問也。前問意因恒沙章言如來法身過世間望。遂疑何以又有金剛力士常隨侍衛。今佛答雲，金剛力士所隨護者，乃化佛耳，非真如來也。真如來者，離一切根量以滅一切凡夫外道二乘根量故，得現法樂安住無間法智忍中。故不假守護。然一切化佛，乃從衆生機感應現而生，非是業報所生。所謂應化非真佛。雖非真佛，然亦從真起，故雲不離佛。以應不離真故。其所說法亦非真法。乃隨衆生種種心行樂欲不同，施設方便，各令歡喜成辦事業。故雲因陶家輪等衆生所作相而說法。蓋陶家以輪繩泥水因緣，造作種種器物，隨其所求，各適其用故。然所說法乃隨他意語。非隨自通處說自覺境界也。)

　　 複次大慧。愚夫依七識身滅，起斷見。不覺識藏故，起常見。自妄想故，不知本際。自妄想慧滅，故解脫。

　　 (記曰。此答第五問也。前文因恒沙章雲生死本際不可知。遂疑謂既不知生死之始，雲何而知解脫之終耶。故問何不施設本際。今佛答意，謂本際者，實際理地也。然實際中本無生死，又何有始終。然我所言生死本際不可知者，蓋責凡愚外道，但隨妄想生滅，不達實際耳。非是說生死有本際而不可知也。然彼愚夫依七識念念滅處起于斷見。不知藏識，但以相續流注不斷處起于常見。此皆自生妄想分別，故不知本際耳。非言生死有始。但彼自妄想滅，便是解脫。亦非涅槃有終也。)

　　 四住地無明住地習氣斷故，一切過斷。

　　 (記曰。此答第六問也。前問因恒沙章言如來悉離一切過，遂以魔冤惡業果報致疑。今佛答意，謂如來離一切過者，五住煩惱習氣究竟永斷故。然又遭魔者，此定業也。以示身堪忍，調伏剛強衆生，須具無生法忍，慈心叁昧力故。所以有惡業果報者，以爲衆生示現定業難逃，在佛不免，欲令衆生明信因果，懼惡報應，將使怖果絕因，離生死苦趣故。此皆化佛方便權智，示現與民同患之意耳。非是如來實有惡業報應具諸過惡也。且以五住煩惱永斷，故言離過。殆非言不受定業爲離果也。)

　　 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　 叁乘亦非乘　　如來不磨滅(唐譯雲。無有佛涅槃。)

　　 一切佛所記　　說離諸過惡

　　 爲諸無間智　　及無余涅槃

　　 誘進諸下劣　　是故隱覆說

　　 諸佛所起智　　即分別說道

　　 諸乘非爲乘　　彼則非涅槃

　　 (記曰。此頌通共五偈，單頌授記一義耳。初一偈，意言法界理中本無叁乘，故雲亦非乘。法身如來亦無涅槃之事，故雲不磨滅。然既無叁乘，亦無涅槃，而雲爲一切聲聞悉授佛記者，因爲說諸二乘狹劣過惡，欲令舍離小心，趣向大道，究竟無間種智，證入無余涅槃。誘進諸下劣人，舍近習想。是故密意陰覆說有佛果可成，令彼生歡喜耳。非是實有涅槃待彼證之也。斯蓋權智方便施設。若以諸佛所證根本實智，即依自智說自證真實之道，則諸乘非爲乘矣。以十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁故。是則彼二乘所證非真涅槃明矣。故雲諸佛所起智，即分別說道等。)

　　 欲色有及見　　說是四住地

　　 意識之所起　　識宅意所住

　　 意及眼識等　　斷滅說無常

　　 或作涅槃見　　而爲說常住

　　 (記曰。此頌授記中煩惱障斷，非智障斷意也。所言煩惱障者，乃四住煩惱也。謂欲愛住地，色愛住地，有愛住地，見一切住地。此四煩惱，乃意識之所起，而第七末那內熏入識堅住，以爲生死種子，故雲識宅意所住。以前七識念念生滅無常，而彼見爲斷。以不知藏識流注，而便以爲常，遂作涅槃之見。故我說彼非涅槃也。此常住言，乃出二乘妄計耳。故唐譯雲。見意識眼等，無常故說斷。迷意藏起常，邪智謂涅槃。觀此偈文，即頌授記文義亦尚不足。其余五問之意，亦當有頌，或經文脫略耳。◎此上廣決衆疑以顯法身離過已竟◎下特示真修佛性戒本以彰生佛平等)

　　 爾時大慧菩薩以偈問曰。

　　 彼諸菩薩等　　志求佛道者

　　 酒肉及與蔥　　飲食爲雲何

　　 惟願無上尊　　哀愍爲演說

　　 愚夫所貪著　　臭穢無名稱

　　 虎狼所甘嗜　　雲何而可食

　　 食者生諸過　　不食爲福善

　　 惟願爲我說　　食不食罪福

　　 大慧菩薩說偈問已。複白佛言。惟願世尊爲我等說食不食肉功德過惡。我及諸菩薩于現在未來，當爲種種希望食肉衆生分別說法，令彼衆生慈心相向。得慈心已，各于住地清淨明了。(唐譯雲。爲未來現在非習所熏食肉衆生而演說之，令舍肉味，求于法味。于一切衆生起大慈心，更相親愛如一子想，住菩薩地。)疾得究竟無上菩提。聲聞緣覺自地止息已，亦得速成無上菩提。

　　 (記曰。此因上世尊一往開示理行因果究竟已極，而大慧至此特以食肉爲請者，將示真修如實行者，當以性戒爲本故也。如楞嚴進修五十五位，初以叁種漸次爲首。悲夫。衆生所以常寢生死者，獨以淫殺盜妄四種根本重罪牽纏，不得出離也。彼首斷淫，此專斷殺，皆爲真修之要。但此經來文未盡，不能畢見如來清淨垂範耳。或曰。諸經首唱斷殺，楞嚴獨唱斷淫。說者以真修以斷淫爲本。利生以斷殺爲先。何言斷肉便爲真修耶。愚曰。不然。如來說法，各隨所因，初無執一之談也。彼因阿難誤墮，便唱斷淫。此因夜叉王宮，便唱斷殺。各隨性習偏重，所謂痛處著錐耳。良以衆生貪著五欲因緣，沈淪生死。五欲者，財色名食睡也。豈獨色欲偏令人生死，而食便不致生死耶。楞嚴叁相續中，以叁貪爲本，所謂淫貪殺貪盜貪也。彼首淫貪，而此重殺盜二貪。蓋爲末世衆生，迷于性真，昧于同體，相吞相殺，尤勝羅刹。故如來大慈，特因夜叉鬼王而發之也。彼首刳正性，此先除助因，違現業，蓋相須也。然恨未見畢竟之論耳。矧前雲一切衆生皆攝受欲食，不能攝受法食。此雲欲令衆生舍于肉味，求于法味，于一切衆生慈心相向，如一子地。苟非深得法味，悟平等性，何以不食肉者便能住菩薩地，速得無上菩提耶。此示真修性戒，而因鬼王發之者無疑矣。且曰聲聞住自涅槃，亦因不食肉故而能疾得無上菩提者。豈不以貪涅槃味，攝受欲食，爲戕害法身，而違平等自性者耶。二乘苟能舍此欲味，則一念頓證無上菩提。成佛之速無過于此。是愚所謂性戒也。智者請深觀之。)

　　 惡邪論法(唐譯雲。路伽耶等。此雲順世。又雲善論。)諸外道輩，邪見斷常顛倒計著，尚有遮法不聽食肉。況複如來世間救護正法成就而食肉耶。

　　 (記曰。此言外道邪見，尚有遮禁不聽食肉。何況如來大悲含育，世所依怙，而許自他俱食肉耶。深明必應製斷也。)

　　 佛告大慧。善哉善哉。谛聽谛聽。善思念之。當爲汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。有無量因緣不應食肉。然我今當爲汝略說。謂一切衆生從本以來，展轉因緣嘗爲六親，以親想故，不應食肉。(唐譯雲。一切衆生從無始來，在生死中論回不息。靡不曾做父母兄弟男女眷屬，乃至朋友親愛侍使。易生而受鳥獸等身。雲何于中取而食之。)驢騾駱駝狐狗牛馬人獸等肉，屠者雜賣故，不應食肉。不淨氣分所生長故，不應食肉。衆生聞氣悉生恐怖，如旃陀羅(此雲屠者)及譚婆(此雲食狗肉人。又獵師也。)等，狗見憎惡驚怖群吠故，不應食肉。又令修行者慈心不生故，不應食肉。凡愚所嗜，臭穢不淨，無善名稱故，不應食肉。令諸咒術不成就故，不應食肉。以殺生者，見形起識，深味著故，不應食肉。彼食肉者諸天所棄故，不應食肉。令口氣臭故，不應食肉。多惡夢故，不應食肉。空閑林中虎狼聞香故，不應食肉。令飲食無節故，不應食肉。令修行者不生厭離故，不應食肉。我嘗說言，凡所飲食，作食子肉想，作服藥想，故不應食肉。聽食肉者無有是處。

　　 (記曰。此甚言食肉之過患也。其實不應食肉有無量因緣，今略說者如是耳。首稱一切衆生于生死中靡不曾爲父母兄弟六親眷屬朋友知識者，此所謂法性平等，同體之慈也。以親因而觀衆生，則無肉可食。以佛性而觀衆生，則無物可取。無物可取，則衆生相空。無肉可食，則自性清淨。相空性淨，此所以爲性戒成就，一念而登佛地也。不食之利，既能遠取菩提。而食之之害，則當斷佛慧命，永殒善根矣。由是觀之。如上略說之過，猶舉易信者言之，爲遮衆生恐怖故耳。)

　　 複次大慧。過去有王，名師子蘇陀娑，食種種肉，遂至食人。臣民不堪，即便謀反，斷其奉祿。以食肉者有如是過故，不應食肉。

　　 (記曰。此甚言昧于同體，故致食人。違背性真，故致反逆。順逆由己，而依違應之矣。二譯此中有多因緣，當合觀之。)

　　 複次大慧。凡諸殺者，爲財利故，殺生屠販。彼諸愚癡食肉衆生，以錢爲網而捕諸肉。(魏譯雲。是故買者與殺無異。)彼殺生者，若以財物。若以鈎網，取彼空行水陸衆生，種種殺害，屠販求利。大慧。亦無不教不求不想而有魚肉。以是義故，不應食肉。

　　 (記曰。此言因食肉而資殺業也。彼殺生爲利而殺。食肉以錢而網。是以食之者衆，而殺之者多。殺之者日益多，而食肉者業益甚。是故買與殺者其罪均也。總之皆以妄想貪求故耳。所以殺者求利而想愈增。食者求味而想愈熾。是以殺食相誨，同惡相資。故雲亦無不教不求不想而有魚肉者，此其所以業等也。魏譯雲。我觀世間無有是肉而非命者。故我說食肉之罪，斷如來種。)

　　 大慧。我有時說遮五種肉。或製十種。今于此經，一切種，一切時，開除方便，一切悉斷。

　　 (記曰。此明開全…

《觀楞伽阿跋多羅寶經記(第16-18卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…