..續本文上一頁滅盡。幻妄稱相。其性真爲妙覺明體。此豈易與愚者說耶。)

　　 無間相續性　　妄想之所熏

　　 無明爲其因　　心則從彼生

　　 乃至色未生　　中間有何分(魏譯雲。若無明爲因，能生諸心者。乃至色未生，中間依何住。)

　　 相續次第滅(魏譯雲。即生即有滅。)　　余心隨彼生

　　 不住于色時　　何所緣而生

　　 以從彼生故　　不如實因生

　　 雲何無所成　　而知刹那壞(唐譯雲。若緣彼心起。其因則虛妄。因妄體不成。雲何刹那滅。)

　　 (記曰。此頌展轉發明心境無生，以釋刹那非刹那義也。謂叁界上下六趣往來，本自空洞無物，當體常住，了無纖毫起滅之相。若謂六趣相續生滅之相，以妄想所熏無明爲因，心從彼境而有生滅者，此亦不然。何者。若果有色境與心爲緣，可說心從彼生。若色未生時，此心又依何法所住而生分別耶。故雲乃至色未生，中間依何住。此則計心從境生者妄矣。故般若雲不應住色生心。然不住色生心，本無生也。若謂諸法相續次第生滅，而余心心所亦因隨彼境變滅而生者，此亦不然。何者。若彼色境果是有住，可說隨彼而生。且彼諸法當處發生隨處滅盡，目體寂然，了無生相。是則色本無住。色既無住，又有何法爲心所緣而生之耶。故雲不住于色時，何所緣而生。此則計境有生滅者妄矣。色既無住，則境本無生也。若謂因從彼無生之境而生心者。此因如石女兒。亦成虛妄矣。故雲以從彼生故，不如實因生。因既虛妄，而所生之體不成。雲何于無所成，而妄見有刹那生滅之法耶。由是觀之。展轉谛窮，心境寂然，了無生滅。此所以我說刹那也。所以不生滅者，以心境不相到故。故大經雲。譬如河中水，湍流競奔逝。諸法不相知，各各亦如是。)

　　 修行者正受　　金剛佛舍利

　　 光音天宮殿　　世間不壞事

　　 住于正法得　　如來智具足

　　 比丘得平等　　雲何見刹那

　　 犍闼婆幻等　　色無有刹那

　　 于不實色等　　視之若真實

　　 (記曰。此言諸法無生，唯智眼明見，而非妄想邪見所可知也。謂修如實行者，于正定中，觀諸世間法法真常，當體堅固，猶如金剛舍利光音天宮，常住不壞。以光音天水火不到故。然修行者定心觀之，尚已如此。何況八地菩薩安住正法，已得如來聖智滿足，證平等真如之比丘，雲何而見諸法又有刹那生滅之相耶。且一切色法本來不實，如幹城幻事。無有刹那生滅。以不實故。雲何愚夫于不實中妄爲真實，計四大種爲能造色。既大種不實，雲何而說能造耶。此皆愚夫妄見也。已上頌文，當隨刹那章觀之，其義自見。◎上明妙行無修相已竟◎下廣破衆疑總顯法身離過)

　　 爾時大慧菩薩複白佛言。世尊。世尊記阿羅漢得成阿耨多羅叁藐叁菩提。與諸菩薩等無差別。一切衆生法不涅槃。誰至佛道。

　　 (記曰。此廣釋衆疑，總顯法身離過也。大慧因世尊一往所說語頗想違。第恐後人不善如來隱覆密意，便生疑惑。故此一一舉而征明之，以顯如來法身永離諸過也。然此問答，舊注分爲十段。今谛審語勢，及觀答意，對彼二譯，皆合前六爲二，故止有六疑，但語意展轉耳。然如來出世，以身口意叁輪應物，永離諸過。今六問中，其授記說識，施設本際等，口業也。金剛侍衛，招魔受報等，身業也。不說一字，常定無慮無察等，意業也。以叁業清淨，故非身現身，無說示說，不慮而應，不察而知。此所謂法身普遍，如水中月不出不入，故永離諸過也。且此首疑世尊爲二乘授記作佛，與菩薩不異等者。蓋因六度章，言聲聞緣覺，樂自己涅槃，雖行六波羅密，不能成佛，此則二乘與菩薩異也。何故于前不定性中雲，叁昧樂住聲聞，當得如來最勝之身。于滅正受章中，而雲六地菩薩與聲聞緣覺同入滅正受耶。此則菩薩二乘又不異也。然二乘既有成佛之分。何故刹那章中，又言七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。然七識者，一切衆生識也。既雲非涅槃因。此則衆生絕無成佛之分矣。而二乘亦衆生耳。既衆生法不至涅槃。又誰至于佛道耶。魏譯皆有如來複說四字。此合舊注叁問爲一問。)

　　 從初得佛，至般涅槃。于其中間不說一字，亦無所答。如來常定故，亦無慮亦無察。化佛化作佛事。

　　 (記曰。此中展轉含有叁疑，而向下答文合爲一義也。謂四等章中，言如來有六十四種梵音爲衆生說法。何故本住章中雲，從初成佛至般涅槃，于其中間不說一字。而恒沙章中，又雲如來寂然，無有念想。然無念想，則是如來心常在定，無慮無察矣。且說法者，乃意言分別。何得又以多種音聲而說法耶。且四頓章中雲，法佛者離心自性。今無慮察，即是離心自性，乃法佛也。若無慮察而能說法，則是法佛說法矣。何故又說化佛化作佛事耶。斯則展轉纡疑，故冀佛甄別。此亦合舊注叁問爲一。)

　　 何故說識刹那展轉壞相。

　　 (記曰。次第叁疑也。刹那章中言七識不流轉，何故又雲五識身心意意識俱善不善相，展轉變壞相續流注耶。)

　　 金剛力士常隨侍衛。

　　 (記曰。此第四疑也。恒沙章中言如來法身過世間望，則是不可見相矣。金剛力士又何從而侍衛耶。)

　　 何不施設本際。

　　 (記曰。此第五疑也。恒沙章中言生死本際不可知。本際者始也。解脫者終也。既不知本際之始，雲何複說衆生得解脫之終耶。衆生既得解脫，是有本際可知矣。何不施設本際耶。)

　　 現魔魔業，惡業果報，旃遮摩納，孫陀利女，空缽而出，惡業障現。雲何如來得一切種智而不離諸過。

　　 (記曰。此第六疑也。恒沙章偈雲，觀察諸如來，悉離一切過。且如佛初成道時，而天魔興四兵，持苦具，詣樹下繞佛，此魔業也。及旃遮婆羅門女，以木盂系腹，與外道孫陀利女，共相謗佛。又佛曾入娑黎那村，巡門乞食，無施之者，持空缽而出。至若食馬麥，頭痛，背痛，刺傷足，調達推山壓佛，設火窟醉象毒飯等事，此皆惡業障現，不能悉舉，皆過惡也。何言如來悉離諸過耶。然二譯問惡業作二問。今亦合爲一問答矣。)

　　 佛告大慧。谛聽谛聽。善思念之。當爲汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。爲無余涅槃故。說誘進行菩薩行者故。此及余世界修菩薩行者，樂聲聞乘涅槃。爲令離聲聞乘進向大乘，化佛授聲聞記，非是法佛。大慧。因是故記諸聲聞與菩薩不異。

　　 (記曰。此答第一問也。謂所以與二乘授記者，有其二意。一爲聲聞自取有余涅槃，今欲策進大乘，以證無余涅槃故。二爲初心菩薩怖畏大乘，自生退縮，樂聲聞行，亦令舍小趣大故。有此二意，故爲二乘授成佛記。且此乃是化佛方便之所爲，非法佛也。因此故說聲聞與菩薩不異。下釋不異之所以。)

　　 大慧。不異者，聲聞緣覺，諸佛如來，煩惱障斷，解脫一味。非智障斷。大慧。智障者，見法無我，殊勝清淨。煩惱障者，先習見人無我斷。七識滅，法障解脫。識藏習滅，究竟清淨。

　　 (記曰。此釋二乘不異菩薩之所以也。謂二乘所以不異菩薩者。以聲聞緣覺菩薩，及藏教果佛，同斷煩惱障，證人無我。所得但空涅槃無差別故。非斷智障證法無我也。臺教雲。同除四住，此處爲齊。若伏無明，叁藏則劣。故雲聲聞緣覺諸佛如來煩惱障斷一味解脫，非智障斷。若智障斷，則得真殊勝清淨矣。以二乘所證劣無漏故。所言煩惱障者，乃先習也。先習者，謂叁界生因，潤生枝末無明，即見思也。二乘證我空理，已斷叁界生因，無複分段生死，故雲先習見人無我斷。然煩惱障斷，但滅前六識耳。唯此與菩薩同。若七識滅，則分斷根本無明，方得法障解脫。若藏識種子習氣生相無明滅盡，方得究竟清淨。此又非二乘所知也。)

　　 因本住法故，前後非性。無盡本願故，如來無慮無察而演說法。正智所化故，念不妄故，無慮無察。四住地無明住地習氣斷故，二煩惱斷，離二種死，覺人法無我，及二障斷。

　　 (記曰。此答第二問也。前問世尊從初成佛乃至涅槃中間不說一字等。佛謂所以不說者，因我證本住法故。然本住法者，所謂諸法實相，有佛無佛法界常住。常住則無始終。無始終則無成佛及涅槃相。故雲前後非性。前後際斷，寂然不生，念慮永絕，又有何法可說耶。然于無可說中而有說者。但以諸佛如來曠劫修因，所發救護衆生無盡本願所熏，于湛然法界無慮無察寂定心中，應衆生機而演說法。即其所說，乃從正智稱性所流，無有妄念，不待思慮然後說也。如來所以無思無慮者。以如來久已斷盡五住習氣，及根本枝末二種煩惱，離二種死，覺人法二無我，煩惱所知二障永寂故。以諸障永寂，即得種類俱生無作意生身。自然而有不思議業用，而能現應化身化作佛事。此所以無說示說，非身現身，是名如來真法身也。)

　　 大慧。心意意識眼識等七，刹那習氣因。善無漏品離，不複輪轉。大慧。如來藏者輪轉涅槃苦樂因。空亂意慧，愚癡凡夫所不能覺。

　　 (記曰。此答第叁問也。前疑刹那章雲七識不流轉，何故雲五識身心意意識俱，善不善展轉變壞相續流注。既雲七識變壞刹那不住，即是流轉。一等七識，何故又雲流轉，又雲不流轉耶。今佛答意，謂心等七識所以言流注者，以前七識本無自性，但以如來藏被無明所熏而有習氣。以此習氣爲因，熏起前七妄想影子，念念生滅，刹那不住。因此但說七識生滅，非言流轉也。所言流轉者，謂順法性而流入生死，轉生死而爲涅槃，作世出世間善不善因。以具此勝能，有大業用，方名流轉。今前七識，但能爲世間有漏不善之因，不能作出世善無漏因，是故我言不流轉耳。故雲無漏善品離故不複輪轉。至說如來藏輪轉者。以自性清淨，體不生滅。但以無自性故，隨緣轉變。以受有漏善不善熏，則爲人天六道生死苦樂因。若受純淨無漏善法所熏，則能爲出世涅槃真樂因。以具有如此轉變業用，故雲如來藏輪轉，涅槃苦樂因。但此秘密深意，非叁乘劣解，外道愚…

《觀楞伽阿跋多羅寶經記(第16-18卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…