..續本文上一頁彼境界也。自相等隱蔽，猶言隱沒不現，謂全無可知之境作對也。山岩等障。謂知不透徹也。極遠，自力難到。極近，細而難知也。諸根不具，謂盲冥無知。老小，謂不能一一盡知也。大慧疑智不得相，莫不以此五者爲不得耶。下致難。)

　　 世尊。若不覺自共相異不異智不得者。不應說智。應說無智。以有事不得故。

　　 (記曰。此一難也。謂若全不知彼境爲不得者。此則不名智，應名無智。以有境界而不知故。)

　　 若複種種自共相性自性相隱蔽故智不得者。彼亦無智。非是智。世尊。有爾焰故智生。非無性會爾焰故名爲智。

　　 (記曰。此二難也。謂若全無可知境界作對爲不得者，此亦非智。何者。以有所知之境故智生。非無能知之性會彼所知之境而便以爲智耶。故唐譯雲。此亦非智。以知于境說名爲智。非不知故。爾焰，所知也。)

　　 若山岩石壁地水火風極遠極近老小盲冥諸根不具智不得者。此亦非智。應是無智。以有事不可得故。

　　 (記曰。此合叁四難也。謂在世界，則山岩石壁四大等事。或極遠而目力不到。或極近而牆壁遮障。四大擁逼。此則知不透徹。在衆生，則老小盲冥無所識知。或諸根不具不能盡知。若以此等爲不得者，此亦非智，應是無智。以有事不可得故。唐譯雲。彼亦非智。以有境界智不具足而不知故。此大慧意，蓋以不得前境爲無智，必欲見境方爲智也。故下破之。)

　　 佛告大慧。不如是。無智應是智。非非智。我不如是隱覆說攀緣事智慧不得。是施設量建立。

　　 (記曰。此斥答所疑爲非量也。佛意謂豈不得前境便爲無智耶。應知此無智實是智。非無智也。然我所說智不得相者，不是說實有前境疊相隱覆故言智慧不得也。若計有前境得相隱覆故智慧不得者，是妄想施設建立，非智慧也。◎上斥非◎下正答)

　　 覺自心現量，有無有，外性非性，知而事不得。不得故，智于爾焰不生。順叁解脫，智亦不得。非妄想者無始性非性虛僞習智作如是知。是知，彼不知。故于外事處所相性無性妄想不斷。自心現量建立。說我我所相攝受計著。

　　 (記曰。此正答實義也。佛言，我所說智不得者。以我覺了一切外法若有若無，皆無自性。唯是自心現量，皆悉空寂。以無境界與智爲對。我知如此事。故言智不得也。故雲，覺自心現量有無外性非性，知而事不得。而，猶如此也。然既無當心之境，境如矣。亦無了境之心，心如矣。心境皆如，俱不可得。以心境俱不可得故，智于爾焰不生。爾焰，所知之境也。境不可得，則境不生。心不可得，則智不生。心境無生，則順叁解脫矣。叁解脫，謂空，無相，無願。順，入也。然叁解脫，非智不入。既入已，則智體亦忘。故雲智亦不得。此所謂聖智無知也。然智無知處，殆非妄想愚夫以無始虛僞戲論熏習之智能作如是知也。此亡知之知，非彼所知。故雲是知彼不知。由不知無知之知，故于外境界形相，有無妄想分別，相續不斷。故魏譯雲。爲離如是虛妄心故，說一切法唯自心見。執著我我所故。故雲自心現量建立。說我我所相攝受計著。)

　　 不覺自心現量，于智爾焰而起妄想。妄想故，外性非性，觀察不得，依于斷見。

　　 (記曰。此責大慧不如實知，而起無智斷滅之見也。由不達我我所諸法自心現量，故于智于境起于妄想。以妄想故，觀察若有若無不得實義，遂于智境依斷滅見而起分別。是皆不善二通，不達實義，故妄興邪智也。故下文以二通結責之。)

　　 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　 有諸攀緣事　　智慧不觀察

　　 此無智非智　　是妄想者說

　　 (記曰。此總頌斥疑也。謂若實有攀緣境界，而言智慧不觀察，即妄分別。以無智爲非智者，此皆是妄想愚夫所說，非明智也。)

　　 于不異相性　　智慧不觀察

　　 障礙及遠近　　是名爲邪智

　　 (記曰。此合頌叁問，總斥爲邪智不正見也。)

　　 老小諸根冥　　而智慧不生

　　 而實有爾焰　　是亦說邪智

　　 (記曰。此頌第四問，合前叁問中，皆以有所知境界方名爲智之義，總斥之曰，此亦爲邪智。然若實有爾焰，是亦邪說。足知所知障空也。◎此上二執已破二障已淨智行已圓◎下明忘言頓證以顯果海離緣)

　　觀楞伽阿跋多羅寶經記卷第十四

　　 一切佛語心品第叁之四

　　 (◎此上二執已破二障已淨智行已圓◎下明忘言頓證以顯果海離緣)

　　 複次大慧。愚癡凡夫，無始虛僞惡習妄想之所回轉。回轉時，自宗通及說通，不善了知。著自心現外性相故，著方便說。于自宗四句清淨通相，不善分別。

　　 (記曰。此總結示果海離緣，故責大慧于第一義谛自覺聖智，妄起分別，隨語生解，橫生邪執，謬解佛意。良由不善二通相故也。自覺聖智，離心緣相，離言說相。然雖非有言，不是無語。故佛所說聖智無知等者，正欲聞者離言觀義，忘知契心耳。何其聞者猶然隨言妄生邪解，斯皆無始虛僞妄想惡習之所回轉。而于自宗說通不善了知，但執外境以爲實有。故著方便言說，而不能善入清淨實相離知境界也。論雲。現前立少物，謂是唯識性。以有所得故，非實住唯識，以境智未忘故也。世尊至此偶以二通結責者。意謂前者我已教諸叁乘修行之士，當善二通相，不可隨言取義矣。意責大慧何其不體佛意，爾乃又執言說假名，而興種種邪執耶。故教以忘言契證也。來意如此，故以二通結責之。◎已上二障已淨二執已破二死已亡而結責以忘言契證以示自利功圓◎此下示利他行且先雙結二利行)

　　 大慧白佛言。誠如尊教。惟願世尊爲我分別說通及宗通。我及余菩薩摩诃薩善于二通。來世凡夫聲聞緣覺不得其短。

　　 (記曰。此大慧因佛斥責不善二通，而于聖智妄起分別，故此責躬請教二通也。問曰。二通前已發明。今複重請者何也。答曰。前因外道二乘妄起斷常二見，蓋由不了唯心現量境界。大慧，特請宗通相示彼知之，令開正見。而世尊因曰，彼等不獨不善宗通相，而亦不善說通相，故隨語生解，特說二通之相，令彼外道二乘以便修行，不墮邪見。意在破外道二乘二見，令知離言之行故也。此因大慧蹑妄想無性之言以起五難。蹑聖智不得之言以起四疑。是皆不了唯心，不達方便言說，而複隨言取義，將謂實有境智可得。故佛責以不善二通作如是見。故此大慧特請二通，將以依教奉行說法利生，以斷二乘之疑。意在遣心境，空境智，是以妙行契妙境也。前有相字，乃示彼令知，以便自利。今此二通，意在必行，且便利他。觀者應知，庶得語義，不生異見耳。前乃忘言之行，此乃離言實證也。)

　　 佛告大慧。善哉善哉。谛聽谛聽。善思念之。當爲汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。叁世如來有二種法通。謂說通。及自宗通。說通者，謂隨衆生心之所應，爲說種種衆具契經。是名說通。

　　 (記曰。此說通意在利他也。梵語修多羅，此雲契經。謂契理契機也。契理，則妙符中道。契機，則巧被叁根。以一經言含多義，故雲衆具契經。謂理無不該，機無不攝也。)

　　 自宗通者。謂修行者離自心現種種妄想。謂不墮一異俱不俱品。超度一切心意意識。自覺聖境界，(唐譯雲。于自覺聖境界。)離因成見相。(二譯皆雲。離諸因緣相應見相。)一切外道聲聞緣覺墮二邊者所不能知。我說是名自宗通法。

　　 (記曰。此自宗通意在自利也。以自通乃離心意識境界。故非外道二乘所可知也。離因緣相應見者，謂心境皆離故。)

　　 大慧。是名自宗通及說通相。汝及余菩薩摩诃薩應當修學。

　　 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　 謂我二種通　　宗通及言說

　　 說者授童蒙　　宗爲修行者

　　 (記曰。菩薩有二利之功。故說通應機說法，故雲授童蒙，謂凡夫颛愚如童蒙也。宗通，自修行，謂修如實行故。◎上自他二行已竟◎下專請利他行)

　　 爾時大慧菩薩白佛言。世尊。如世尊一時說言。世間諸論種種辯說，慎勿習近。(二譯以世間諸論，作盧伽耶陀。此翻左世，亦雲惡論。即外道論也。)若習近者，攝受貪欲，不攝受法。(魏譯雲。彼人但攝受欲食，不攝法食。)世尊何故作如是說。

　　 (記曰。此特問利他行也。蓋承世尊一往痛責弟子不許近習外道論議。大慧因聞說通利他之談。意謂不善彼宗，其說不通，無以利彼。故理世尊前言，以致疑曰，世尊既雲說通利童蒙，何故向來不許近習外道議論者何耶，因此發問。世尊答。謂外道議論，依邪見立。若近習者，壞正知見。意在入自宗通者，當離名言習氣爲第一也。然叁界本無實法，但以名言習氣爲體。至若名言中，而外道議論最爲壞正知見，破壞佛法者。是故修行如實行人，當所痛絕。故大慧依說通而問。向下世尊依自宗通而答也。)

　　 佛告大慧。世間言論種種句味，因緣譬喻采集莊嚴。誘引诳惑愚癡凡夫。不入真實自通。不覺一切法。妄想顛倒，墮于二邊。凡愚癡惑而自破壞。諸趣相續，不得解脫。(唐譯雲。盧伽耶陀所有詞論，但飾文句，诳惑凡愚。隨順世間虛妄言說。不如于義。不稱于理。不能證入真實境界。不能覺了一切諸法。恒墮二邊。自失正道。亦令他失。輪回諸趣，永不出離。)不能覺知自心現量。不離外性自性妄想計著。是故世間言論種種辯說，不脫生老病死憂悲苦惱，诳惑迷亂。

　　 (記曰。此甚言世論之過，深誡修如實行者不可近習也。所以不可近習者，以不入真實自通，不覺自心現量。但依生滅妄想，不脫生老病死。以但有言說，都無實義故。然世尊于此經專誡名言習氣者。蓋娑婆世界以音聲爲佛事。由此界衆生耳根最利。以聲入心通，直達法性，最爲甚深。故楞嚴揀選圓通，以耳根爲第一。此經令修如實行者。以戒名言爲第一。以此方入道，無過耳根爲最勝，而障道亦無過名言爲最勝故。所謂根塵同源，縛脫無二也。然凡夫…

《觀楞伽阿跋多羅寶經記(第13-15卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…