..续本文上一页竟生灭不亡，重重起见。业已重重破斥。乃至此上又以相续解脱为请。世尊答曰。一切相续不生。本无相续不相续相。到此不但生灭见枯。抑令圣凡情尽。可谓百尺竿头更进一步矣。而大慧犹然缠绵，甚至疑佛亦堕有无二见。世尊答谓我虽说空有不堕有无。以意不在言故。然我说法以如实印印定诸法，以显语不生心。至此无生之旨，灿然如视白黑矣。而世尊悬鉴闻者，又将随语生解，必执无生以为实有，立定有个无生的主意而起臆见，如此则又堕外道邪见矣。故此急处一提，猛然斥而诫之曰，我说一切法不生者，我诸弟子不应立是宗。以此法中才有丝毫意见，便落生死窠窟，即为佛法中外道矣。故六祖谓永嘉曰，汝甚得无生意。嘉云，无生岂有意耶。祖云，无意谁当分别。嘉云，分别亦非意。祖云，如是如是。)

　　 所以者何。谓宗一切性非性故。及彼因生相故。

　　 (记曰。此征释外道所立不生宗有二种过也。谓外道所计不出断常二见。故所立不生宗有二。谓妄计诸法绝然断灭以为不生。故云一切性非性故。此断见也。又计别有异因能生诸法，谓是作者。如此方庄周所言生生者不生。以由不生者能生万法。正若彼方所言作者不生而为生因故。谓彼若言不生者既为生因，此因即是生相矣。故云及彼因生相故。此常见也。此出彼宗体。下显过。)

　　 说一切法不生宗。彼宗则坏。彼宗一切法不生彼宗坏者。以宗有待而生故。

　　 (记曰。此出彼外道所立宗，有能别不极成过也。佛谓彼外道所立不生宗，彼则自坏不生义。何者。以彼宗有待而生故。谓彼二种不生义，皆有待而然也。断见不生有待者，以待诸法灭尽，方显不生义故。常见不生有待者，以待生法方显不生故。既皆有待，岂真不生耶。故中论云。若法因待成。是法还成待。名虽不生，还成生法。是故彼宗自坏不生义。亦名自教相违。)

　　 又彼宗不生入一切法故。不坏相不生故。立一切法不生宗者，彼说则坏。

　　 (记曰。此出彼宗过之所以，而以正法拣之也。然彼宗所以坏者，以彼宗所立不生堕有无断常等一切法故。且一切法皆是生灭无常。而彼依有无二立宗，其实未出生法。是彼言虽不生，而义实生也。故堕自教相违过。是违自宗也。故云彼宗不生入一切法故。若以正法拣之。然我法以不坏相为不生。以生即无生故。彼以坏相为不生。然既坏相，是无常也。岂真无生耶。然彼坏相者，以断灭为不生，是坏生相也。以不生能生，是坏不生相也。今以我不坏相法拣之。故彼所立一切法不生宗者，彼说则坏。以彼妄计不出有无生法故也。故下文出其所以。)

　　 大慧。有无不生宗。彼宗入一切性。有无相不可得。

　　 (记曰。此言彼宗坏之所以也。谓我说彼宗则坏者。以彼计有无皆不生，故依之立宗。然一切生灭之法，不出有无。是则彼所立宗即入一切法中矣。且诸法本无。若有若无皆不可得。有无既不可得。彼却依何处而立宗耶。是故我说彼宗则坏。故唐译云。彼宗有无法皆不生。此宗即入一切法中。有无相亦不生故。亦不生者，谓有无亦本不有也。)

　　 大慧。若使彼宗不生一切性不生而立宗。如是，彼宗坏。以有无性相不生故。不应立宗。五分论多过故。展转因，异相故。及为作故。不应立宗分。

　　 (记曰。此以正教因相拣彼邪宗以成彼过，结不许立宗义也。若使，犹设使也。佛谓设使彼宗依一切性而立宗。如此则彼宗自坏。以一切法有无性相本自不生故。以一切诸法本自无生。何又用彼立宗耶。故彼不应依之立宗。然彼所立宗，若以正教因明五分勘之，则彼犯多过。以展转因相与宗不合，多异相故。不但因不合宗，而宗自体亦不成就。何者。以彼计作者为不生故。是故我说，教诸弟子于无生义，不应更立宗分也。五分论多过者。五分，即一宗，二因，三喻，四合，五结。多过者。谓宗有九过。因有十四过。同喻有五过。异喻有五过。共有三十三过。其外道所立三支。若以正法拣辩，但有一过未遣，即属邪宗。以因喻秪为成立宗体故。故因不转喻不齐，皆不成宗。故展转因异相，及为所作故，则成多过，故不应立宗。五分义，具载因明入正理论。以义广，恐繁不能备出。知此，则能定佛法纲宗，摧伏邪见。观者应探讨彼论，庶得其旨。)

　　 谓一切法不生。如是一切法空。如是一切法无自性。不应立宗。

　　 (记曰。此总结前义也。向云空无生无二离自性相。今谓不生既不应立宗，则若空若无性都不应立宗。以但有言说，都无实义。凡所分别，皆不如实知见故。)

　　 大慧。然菩萨摩诃萨说一切法如幻梦。现不现相故。及见觉过故。当说一切法如幻梦性。除为愚夫离恐怖句故。大慧。愚夫堕有无见。莫令彼恐怖，远离摩诃衍。

　　 (记曰。此如来教诸菩萨说法之式也。问曰。菩萨于不生法既不应立宗。当说何等法耶。答曰。然菩萨当说一切法如幻梦，现不现故。然幻梦虽现，其实不现。意显诸法虽生，其实无生也。诸法本自不生，而现有生者，非法生也。乃众生见觉之过，妄见有生耳。故当说一切法如幻梦性。不可说诸法实有不生也。然而亦有说不生者，乃为令愚夫离恐怖句故，不得已而以不生句断彼生见耳。以一切法不生，不容有说。起心动念，即堕生死故。然为愚夫说不生者。因愚夫一向坚执有无实法。一旦说如幻梦，便生恐怖，则远离大乘，断佛种姓。苟不以不生句随机而开导之，则于佛法绝分，而菩萨亦失慈悲。故云愚夫堕有无见，莫令彼恐怖，远离摩诃衍。摩诃，此云大。衍，此云乘。菩萨如此说法，则得二通相矣。)

　　 尔时世尊欲重宣此义而说偈曰。

　　 无自性无说　　无事无相续

　　 彼愚夫妄想　　如死尸恶觉(唐译云。恶觉如死尸。)

　　 一切法不生　　非彼外道宗

　　 至竟无所生　　性缘所成就

　　 一切法不生　　慧者不作想

　　 彼宗因生故　　觉者悉除灭

　　 (记曰。此通颂五难章空无生无自性，本离言说相离心缘相，以明外道不应立宗也。无事即空。以诸法本空，故无相续。但愚夫妄想于不实计实。如此恶觉，如死尸无知，徒增秽污耳。是则空无自性，不可思议。而不生义，岂容外道妄计而可宗之耶。以彼所立不生，至于毕竟断灭无所生法。以不达缘生无性，无性缘生。故云至竟无所生，性缘所成就。下句性字，义贯上句读。又所成就所字，作不字看。故唐译云。以彼所有生，非缘所成故。然一切法不生义，唯在有智者忘心默契而已。不应作想。况彼宗，因生相而立，岂真不生耶。故觉者悉除灭。以彼不生，亦生相故。)

　　 譬如翳目视　　妄见垂发相

　　 计著性亦然　　愚夫邪妄想

　　 施设于三有　　无有事自性

　　 施设事自性　　思惟起妄想

　　 相事设言教　　意乱极震掉

　　 佛子能超出　　远离诸妄想

　　 (记曰。此颂诸法本无，但妄想有，以诫佛弟子不应起见也。空中本无毛轮，而因翳目有之。以喻真中本无三界诸法，而因妄想计之。愚夫但执假名，动乱心识。具正知见者，当远离也。故唐译云。三有唯假名。无有实法体。由此假施设。分别妄计度。假名诸事相。动乱于心识。佛子悉超过。游行无分别。)

　　 非水水想受　　斯从渴爱生

　　 愚夫如是惑　　圣见则不然

　　 圣人见清净　　三脱三昧生

　　 远离于生灭　　游行无所有

　　 修行无所有　　亦无性非性

　　 性非性平等　　从是生圣果

　　 (记曰。此颂明三界之相不异，圣凡之见乃殊也。然三界本无实法，而愚夫妄见为实有者，如阳焰非水而作水想，是从渴爱所生也。愚夫如此。圣智岂然之哉。以圣见清净，故所见三界空洞无物，即此便证解脱三昧，远离生灭矣。唐译云。常行无相境。修行无相境。亦复无有无。有无悉平等。是故生圣果。由凡夫所见差别，故有业果相续。圣人所见三界不异，故生圣果耳。故经云。不如三界见于三界。)

　　 云何性非性　　云何为平等

　　 谓彼心不知　　内外极漂动

　　 若能坏彼者　　心则平等见

　　 (记曰。此颂征释上义，以明圣凡平等也。谓三界是一，云何凡愚见有无，云何圣人见平等。以彼愚夫不了三界本空，妄计心境以为实有，故内外极漂动。若能了此，则当念平等矣。平等，寂灭之异称。所谓未达境唯心，起种种分别。达境唯心已，分别即不生。◎上遣所观境已竟◎下遣能观智)

　　 尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。如世尊说如攀缘事智慧不得。是施设量建立施设。所摄受非性。摄受亦非性。以无摄受故。智则不生。唯施设名耳。(唐译云。如佛所说，若知境界但是假名，都不可得，则无所取。无所取故，亦无能取。能取所取二俱无故，不起分别，说名为智。)

　　 (记曰。上辩妄想无性已，此大慧理佛一往所谈圣智境界，以辩圣智无知也。魏译云。如世尊说，智慧观察，不能见前境界诸法。乃至如实觉知，无法可取，亦无能取。是故智亦不能分别而取。故云智则不生。然攀缘事，乃前境界。诸法，所谓相也。前云不得相是智，而智所以不得相者，以一切境界，但是妄想施设建立，本无所取能取性故。既无可取之境，纵有真智，又何从分别而取之耶。故云以无可取故智则不生。殊不知妄想境界如暗，智慧如明。明来则暗自去。非是有暗与明作对也。是故所言圣智无知者。由无所知之境，则了境之智亦亡。以无能所取相，故云不得相耳。所谓唯如如智独存。殆非绝然无知也。如此，大慧似乎不会圣智不得相义。将谓有境相对，如何不得。必欲知境方名为智。故此起疑，乃牒举前义将以致难也。此牒义。下致疑。)

　　 云何世尊。为不觉性自相共相异不异故智不得耶。为自相共相种种性自性相隐蔽故智不得耶。为山岩石壁地水火风障故智不得耶。为极远极近故智不得耶。为老小盲冥诸根不具故智不得耶。

　　 (记曰。此致疑也。不觉等者，谓全然不知…

《观楞伽阿跋多罗宝经记(第13-15卷)》全文未完，请进入下页继续阅读…