..续本文上一页虽依名言结业，而间有利根宿具般若闻熏者，能观言语性空音声不实，如风号谷响，即入无生者有之。若夫外道邪论一入闻熏，即染污法性，坏正知见，破涅槃城，永劫沉沦，断灭佛种。纵遇佛出，而为见火所烧，邪智益炽，徒与正法相抗。虽如来以无量善巧四辨大悲，潜神与居。亦不能化而入也。观夫世尊出世。说法已四十年。而六师之徒如麻似粟。即其舍邪归正者，如三迦叶波及鹙子等，约止千二百五十人耳。就中巨擘，尚内秘之俦。当正法盛时尚尔。况末法乎。此吾佛世尊悬鋻后五百年。此辈当大破坏结集。是以此经专以破邪为用，大为今日设也。观夫圣人忧患之心当何如耶。悲夫。此经自入中国几二千年。而吾辈老师宿学，读之苦不能句，甚为眦仇。况遗言得意，以契佛祖心印，执之以定纲宗，行赏罚，克荷如来家业乎。由不善此法门，宜乎流习世论，甘受佛呵，而为恶弟子也。惟此未尝不涕下。)

　　 大慧。释提桓因广解众论。自造声论。彼世论者有一弟子，持龙形像。(唐译云。现作龙形。)诣释天宫建立论宗。要坏帝释千辐之轮。随我不如，断一一头以谢所屈。作是要已。即以释法。(二译皆云论法。)摧伏帝释，释堕负处，即坏其车。还来人间。如是大慧。世间言论因譬庄严，乃至畜生。(魏译云。乃至现畜生身。)亦能以种种句味，惑彼诸天及阿修罗，著生灭见。而况于人。是故大慧。世间言论应当远离。以能招致苦生因故。慎勿习近。大慧。世论者，唯说身觉境界而已。

　　 (记曰。此言慎勿近习世论之所以也。谓世论弟子。以畜生形。尚能催伏诸天修罗。况复于人，而我末法弟子，无道力者，倘一近习，岂不为彼破坏耶。若为破坏，则能招致诸苦生因。故我诫之。慎勿近习。以彼世论无自宗通，唯说身觉境界而已。是故我说但摄受贪欲，不摄受法。要，誓约也。)

　　 大慧。彼世论者，乃有百千。(二译皆有字句。)但于后时后五百年，当破坏结集。恶觉因见盛故。恶弟子受。

　　 (记曰。此世尊悬忏末法，魔强法箬之时也。然彼世论于我法后五百年，所以而能破坏结集者，以时俗浇薄，其时人多恶觉因见炽盛故。而我法中有恶见弟子，亦受彼法，是故令彼坏正法也。由是观之。然坏法者，盖自坏耳。岂彼力耶。因见者。因，谓邪因，无因，见，谓十使烦恼中五利使。以不善解正法。故云恶觉。)

　　 如是大慧。世论破坏结集，种种句味因譬庄严，说外道事，著自因缘，无有自通。

　　 (记曰。此言破坏结集之所以也。然彼世论所以而能破环正法者，以彼种种句味因譬庄严，皆说外道事，执著自性因缘，无非邪见，无有自性宗通故。苟知而近习者，即饮他毒药。不知而近习者，所谓误服毒药是也。)

　　 大慧。彼诸外道无自通论。于余世论，广说无量百千事门。无有自通。亦不自知愚痴世论。

　　 (记曰。此结成彼法成事相承，不自知其非也。以彼本法无自通故，所传弟子广说百千事门，亦皆无自通。以无自通故，而彼痴人亦终不自知为愚痴世俗之论。此误服毒药者也。)

　　 尔时大慧白佛言。世尊。若外道世论，种种句味因譬庄严，无有自通，自事计著者。

　　 (记曰。此大慧牒上佛语，将以发难也。)

　　 世尊亦说世论，为种种异方诸来会众天人阿修罗，广说无量种种句味。亦非自通耶。亦入一切外道智慧言说数耶。

　　 (记曰。此大慧因闻佛斥外道世论无有自通，遂蹑以难佛为人天修罗广说世间种种诸法，亦非自智所证之法，皆世论也。岂世尊亦无自通耶，岂不堕一切外道邪智妄想数中耶。大慧依世论而问。世尊依自通而答。)

　　 佛告大慧。我不说世论。亦无来去。唯说不来不去。大慧。来者趣聚会生。去者散坏。不来不去者，是不生不灭。我所说义，不堕世论妄想数中。所以者何。谓不计著外性非性。自心现处，二边妄想所不能转。相境非性。觉自心现，则自心现妄想不生。妄想不生者，空无相无作。入三脱门，名为解脱。

　　 (记曰。此世尊依自通答其所说法非世论也。世论者，去来生灭之法也。来者，缘会而生，故云趣聚会生。去者，缘散而灭，故云散坏。以有去来生灭，故云世论。然我所说者，无来无去，不生不灭之法，岂堕彼世论妄想数中耶。所以不堕者，以我不著外境有无，了达唯心现量故。有无妄想所不能转者，以了境无性故，故云相境不生，此境不生也。觉自心现，则自心妄想不生，此心不生也。境不生，故无来去，心不生，故不生灭。心境无生，即是空无相无作，入三解脱门，名为解脱矣。意谓我所说者，乃解脱法，非生死法，所以不堕。)

　　 大慧。我念一时，于一处住。有世论婆罗门。来诣我所。不请空闲。便问我言。瞿昙。一切所作耶。我时报言。婆罗门。一切所作，是初世论。彼复问言。一切非所作耶。我复报言。一切非所作，是第二世论。

　　 (记曰。此世尊将欲广明世论，故举昔事，且教菩萨说通止论之法式也。旧说婆罗门，具云婆罗贺磨拏。此云净裔。亦云净行。自称其祖自梵天口生。因从梵姓。诸经中梵志，即此类也。是唯五天竺有。余国无之。其种别有经书，世承为业。或在家。或出家。皆恃术倨傲，多尚诤论。空闲，无我也。以彼所计梵天作者以为神我，故云不请空闲，而问作者生一切法。以彼所见不出世论，开口便落妄想。故一问，世尊答云一世论。二问，答云二世论。乃至多问，答云多世论。故后责云，乃至少有心识流动分别外境，皆是世论也。)

　　 彼复问言。一切常耶。一切无常耶。一切生耶。一切不生耶。我时报言。是六世论。大慧。彼复问我言。一切一耶。一切异耶。一切俱耶。一切不俱耶。一切因种种受生现耶。(唐译云。一切皆由种种因缘而受生耶。)我时报言。是十一世论。大慧。彼复问言。一切无记耶。一切记耶。有我耶。无我耶。有此世耶。无此世耶。有他世耶。无他世耶。有解脱耶。无解脱耶。一切刹那耶。一切不刹那耶。虚空耶。非数灭耶。涅槃耶。瞿昙。作耶。非作耶。

　　 (记曰。此虚空下。问三无为是作是不作也。唐译云。虚空，涅槃，及非择灭，是所作耶，非所作耶。以外道妄计三无为皆是有作。故后世尊答已，而复特喻大慧云，涅槃虚空灭，非有三种，但数有三耳。意谓三法尚不可得，何况又计作与不作耶。)

　　 有中阴耶。无中阴耶。大慧。我时报言。婆罗门。如是说者悉是世论。非我所说。是汝世论。我唯说无始虚伪妄想习气种种诸恶三有之因。不能觉知自心现量而生妄想。攀缘外性。如外道法。我诸根义三合知生。我不如是。(唐译云。如外道说我及根境三和合知生。我不如是。知，识也。)婆罗门。我不说因。不说无因。唯说妄想摄所摄性施设缘起。非汝及余堕受我相续者所能觉知。(唐译云。我不说因。不说无因。唯依妄心以能所取而说缘起。非汝及余取著我者之所能测。)大慧。涅槃虚空灭，非有三种，但数有三耳。

　　 (记曰。此世尊备叙昔对外道所说之法如此也。谓外道执其所见一一问佛。佛总斥之曰。此皆是汝之世论。非我所说也。然我说者。唯说一切众生因于无始戏论诸恶习气而生三界之相。不了唯是自心所现，而生妄想。攀缘外法而妄取著。实无可得。我所说者如是而已。至若外道所说神我与根境三法和合而生识者，此是汝外道见。我不如是。且汝外道说有异因能生诸法。又说诸法自然从无因生。此是汝法。我法不然。我唯说妄想能取所取而说缘起。我此说者。非汝外道著我妄想者之所能知。佛谓外道如彼彼而问。我但如此而答。此即所谓止论。亦即说通相也。然外道诸问，皆是彼计。至若妄计三无为作不作者，乃涉我法。恐有所滥。故世尊特告大慧曰，彼所问三无为者，非有三种，但数有三耳，非实有也。故唐译云。虚空，涅槃，及非择灭。但有三数，本无体性，何况而说作与非作。)

　　 复次大慧。尔时世论婆罗门复问我言。痴爱业因故有三有耶。为无因耶。我时报言。此二者亦是世论耳。彼复问言。一切性皆入自共相耶。我复报言。此亦世论。婆罗门。乃至意流妄计外尘，(唐译云。乃至少有心识流动，分别外境。)皆是世论。

　　 (记曰。此外道因闻佛说虚伪恶习为三有因，故蹑问彼三有者，果因痴爱业因而有耶，是无因耶。盖彼意执定无因也。世尊答谓，不但有所妄计分别言说为世论，乃至少有心识流动分别外道，皆堕外道邪见，悉是世论。何者。以举心动念即乖法体。妄见心外有法，即入外道见故。沩山坐次，仰山入来。师曰。寂子速道，莫入阴界。仰曰。慧寂信亦不立。师曰。子信了不立。不信不立。仰曰。秪是慧寂。更信阿谁。师曰。若恁么，即是定性声闻。仰曰。慧寂佛亦不立。此古人心识不少流动之样子也。不如是，安称超佛越祖之见。)

　　 复次大慧。尔时世论婆罗门复问我言。颇有非世论者不。我是一切外道之宗。说种种句味因缘譬喻庄严。我复报言。婆罗门。有。非汝有者。非为。非宗。非说。非不说种种句味。非不因譬庄严。

　　 (记曰。此外道被斥皆堕世论，遂问颇有非世论者不。且云我为一切外道之宗。所有词论皆从我出。何独不当佛意。观其自负如此，正是坚著我见，尚诤论者。而世尊答云。有非世论。但非汝有。汝所有者，不出作为。所立自宗，但依言说以立种种句味因譬庄严耳。我法非作为，非宗，非说，而亦不堕空见。故云非不说种种句味，非不因譬庄严。)

　　 婆罗门言。何等为非世论。非非宗。非非说。

　　 (记曰。此外道意谓佛既斥我为非宗非说，而不知何等为非世论，可有非非宗非非说者，盖所愿闻也。非非者，是也。)

　　 我时报言。婆罗门。有非世论。汝诸外道所不能知。以于外性不实妄想虚伪计著故。

　　 (记曰。此世尊斥答外道，谓有非世论，但非汝外道之所能…

《观楞伽阿跋多罗宝经记(第13-15卷)》全文未完，请进入下页继续阅读…