..续本文上一页知也。汝等所以不知者，以彼计著不实妄想分别外境故。我若有说，汝便随语生解，计著邪见矣。)

　　 谓妄想不生。觉了有无。自心现量。妄想不生。不受外尘。妄想永息。是名非世论。此是我法。非汝有也。

　　 (记曰。此示以正因非世论者如此。但此是我法。非汝有也。汝之所有者，去来生死之法耳。故下云。)

　　 婆罗门。略说彼识。若来若去。若死若生。若乐若苦。若溺若见。若触若著。种种相。若和合相续。若受。若因计著。(唐译云。若因而生计著。)婆罗门。如是比者，是汝等世论，非是我有。

　　 (记曰。此示世论邪因相也。谓外道世论多种，不能尽述。今略说彼识所分别者，不出来去死生苦乐没溺邪见触著种种诸相。于中妄计和合相续，若爱著不舍，若妄立为因而生计著，如此而已。比者，类也。谓如此之类，皆是汝之世论。而我法中无此说也。)

　　 大慧。世论婆罗门，作如是问。我如是答。彼即默然。不辞而退。(魏译云。默然而去。而不问我建立真法。唐译云。不问于我自宗实法。默然而去。)思自通处，作是念言。沙门释子出于通外。说无生无相无因。觉自妄想现相，妄想不生。

　　 (记曰。此叙外道固执难化颠倒之状也。以彼与佛立论负堕，亦不更请佛教，傲然不辞而退。此其我慢倨恃之态何如耶。且复心不受善，亦不知非。以思自所通处，返以佛说为非。乃心念之曰。沙门所见，出于我通之外。其所说者，乃无生无相无因，心境不生，断灭之法耳。故魏译云。沙门释子外于我法。是可怜愍。说一切法无因无缘，无有生相。唯说自心分别见法。若能觉知自心见相，则分别不生。前云彼无智者返以我言为不正论，谓是故也。)

　　 大慧。此即是汝向所问我何故说习近世论种种辩说，摄受贪欲，不摄受法。

　　 (记曰。此世尊趣举大慧请词以结答问意也。谓汝向问我近习种种世论摄受贪欲不摄受法者，如上我说婆罗门者，皆是摄受贪欲不摄受法。然一切世论皆此类也。)

　　 大慧白佛言。世尊。摄受贪欲及法，有何句义。(魏译云。何者名贪句义。何者名法句义。)佛告大慧。善哉善哉。汝乃能为未来众生，思惟咨问如是句义。谛听谛听，善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。所谓贪者，若取若舍，若触若味。(唐译云。所言财者，可触可受，可取可味。)系著外尘。堕二边见。复生苦阴。生老病死忧悲苦恼。如是诸患皆从爱起。斯由习近世论，及世论者。我及诸佛说名为贪。是名摄受贪欲，不摄受法。

　　 (记曰。如来频斥世论但摄受欲食不摄受法食者，以彼恃术诳惑愚夫，唯贪利养，为邪命食，深诫说法者当以清净也。愚读智证，知曹山贵正命食，立三堕。故黄蘖云。今时才出来者，只欲多知多解，广求文义，唤作修行。不知所知多解，翻成壅塞。唯多与儿酥乳，消与不消都总不知。三乘学道人皆此样。尽名食不消。食不消者，所谓知解不消，皆为毒药，尽向生灭边收。真如之中无此事故。噫，三乘学道人，知见不消，尽皆邪命。况彼外道世论，非酥乳比。苟一染指，岂非饮他毒药乎。故维摩诘曰。为坏和合相故，应取食。为不受故。应受彼食。以空聚想，入于聚落。所见色与盲等。所闻声与响等。所臭香与风等，所食味，不分别。受诸触，如智证。知诸法如幻相。无自性，无他性。本自不然，今亦不灭。乃可取食。此所谓于食等者于法亦等。如此，则摄受欲食，即摄受法食。此曹山不断声色堕。所以为正命食也。苟少有可触受可取味者，即为邪命，是名摄受贪欲，不摄受法矣。)

　　 大慧。云何摄受法。谓善觉知自心现量。见人无我及法无我相。妄想不生。善知上上地。离心意意识。一切诸佛智慧灌顶。具足摄受十无尽句。于一切法无开发自在。(首卷云。无开发行自心自在。)是名为法。所谓不堕一切见，一切虚伪，一切妄想，一切性，一切二边。

　　 (记曰。此明摄受法者当如此也。然能善觉知自心现量，见二无我，离心意识，则自然不堕一切诸见戏论分别断常二边。以不堕一切见，而能消一切见。如此，则六师所堕，汝亦随堕，乃可取食。此曹山随堕，所以为正命食也。)

　　 大慧。多有外道痴人，堕于二边。若常若断。非黠慧者，受无因论，则起常见。外因坏，因缘非性，则起断见。大慧。我不见生住灭故，说名为法。

　　 (记曰。此结证世出世法所以异也。彼堕生灭二见，故名为贪欲。我不见生住灭，故名为法耳。旧注云。无黠慧者，受此无因论计四大不从因生，则起常见。或计造色外因坏灭，不复更生，因缘之性亦无，则起断见。以彼论虽多，总不出二见，皆生灭耳。由我不见生住灭，故净名曰。谤诸佛，毁于法，不入众数，终不得灭度，汝若如是乃可取食。此曹山尊贵堕，所以为正命食也。)

　　 大慧。是名贪欲及法。汝及余菩萨摩诃萨应当修学。

　　 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　 一切世间论　　外道虚妄说

　　 妄见作所作　　彼则无自宗

　　 唯我一自宗　　离于作所作

　　 为诸弟子说　　远离诸世论

　　 (记曰。此颂拣辩邪正也。以彼外道计梵天为能作，一切诸法为所作，故于正法真实自宗不能成立。我以一心为自宗，离于能作所作。以此为诸弟子说，令其远离彼诸世论也。)

　　 心量不可见　　不观察二心

　　 摄所摄非性　　断常二俱离

　　 乃至心流转　　是则为世论

　　 妄想不转者　　是人见自心

　　 (记曰。此颂自宗真现量，破彼妄计也。然真心现量，本自无相，不可以妄见见。而外道不善观察，妄执有无能所，断常二见俱不能离，故为世论。不独如此。乃至但一举心动念，心识才有流转，即为世论。何况妄执诤论者乎。若能于妄想境界不被动转者，我说是人则为真能明见自心现量者矣。)

　　 来者谓事生　　去者事不现

　　 明了知去来　　妄想不复生

　　 (记曰。此颂教观察，入自心现量之方便也。外道所以流转者，以妄见有去来之相故。殊不知来者暂现，如电速灭。去则不现，本无所有。若人观察诸法，明见去来生灭之相，了知本寂灭者，是人则妄想不复生矣。)

　　 有常及无常　　所作无所作

　　 此世他世等　　斯皆世论通

　　 (◎前明断证因相已竟◎下明断证果相分二◎初转依涅槃果◎次转依菩提果◎初中又二◎初拣二十一种邪宗◎次示最上一乘正果◎今初拣邪宗)

　　 尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。所言涅槃者，说何等法名为涅槃。而诸外道各起妄想。

　　 (记曰。从前问不实妄想以来齐此，总明能证之行已圆。故大慧请问所证之果也。然二转依果，谓转烦恼成菩提，转生死成涅槃。此先问涅槃相。然此经正在破邪显正。故理行因果皆依邪正而辩。故每每发问，皆互举二途。故此正问大涅槃果，乃曰世尊所言涅槃者，说何等法名为涅槃，而外道乃于涅槃法作妄想分别耶。意显不起分别，离心识处，即大涅槃。故先拣邪宗。后示正果。)

　　 佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。如诸外道妄想涅槃。非彼妄想随顺涅槃。(唐译云。如诸外道分别涅槃，皆不随顺涅槃之相。)大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。或有外道，阴界入灭，境界离欲，见法无常。心心法品不生。不念去来现在境界。诸受阴尽，如灯火灭，如种子坏，妄想不生。斯等于此作涅槃想。大慧。非以见坏名为涅槃。

　　 (记曰。此无想外道也。云斯等者，言其不一也。以见五阴界入俱灭，离欲界系，见诸法无常，以心心数不起为定，持心一境，不见三世之相，此无想也。诸受阴尽。如灯火灭，如种子坏，妄想不生。此正楞严所言，以永灭依为所归依，成空亡果。生断灭种者。以妄见有涅槃之相。故佛破云，此等非以见坏为涅槃。)

　　 大慧。或以从方至方，名为解脱。境界想灭，犹如风止。

　　 (记曰。此指常见外道立无因为涅槃也。前云受无因论则堕常见。旧注从方至方。谓无有异趣。方，类也。此楞严所云。知人生人，悟鸟生鸟。言其因果，从八万劫无复改移。谓今尽此形，从类至类。亦复如是也。然此外道所以妄见断灭者，以境界想灭。其实未尽想元。故云如风暂止。又有外道计方为常住实有，具诸功能，生一切法。故以方为涅槃。故云从方至方。二译皆无也。)

　　 或复以觉所觉见坏，名为解脱。或见常无常，作解脱想。

　　 (记曰。此生灭想心已灭，妄谓理中自然成不生灭，故云觉所觉之见坏，以此为涅槃者也。又以所觉不坏者为常。以能觉见坏为无常。此正如楞严所明四颠倒见，一分常，一分无常。故云见常无常作解脱想。若按唐译云。或谓不见能觉所觉。或谓不起分别常无常见。此则冥然不辩，皆属断见。如云分别都无，拘赊黎等昧为冥谛者是也。)

　　 或见种种相想，招致苦生因。思惟是已。不善觉知自心现量。怖畏于相。而见无相深生爱乐。作涅槃想。

　　 (记曰。此指计七断灭为涅槃者也。欲界人天诸相，为生苦因。故外道或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。或极乐灭。或极舍灭。故云怖畏于相，而见无相深生爱乐，妄作真涅槃想。或钝根罗汉，厌苦断集，弃有著无，贪著偏空，以为涅槃，亦在此列。以不善觉知自心现量，故怖畏于相，而见无相深生爱乐也。此上五种皆断见。)

　　 或有觉知内外诸法自相共相，去来现在有性不坏，作涅槃想。

　　 (记曰。此计五蕴根尘皆是实有自性，三世相续不坏，以为涅槃者也。此正楞严所计五阴中死后有相，四种不死。乃常见也。)

　　 或谓我人众生寿命一切法坏，作涅槃想。

　　 (记曰。此计死后无相以为涅槃。乃断见也。)

　　 或以外道恶烧智慧，见自性及士夫，彼二有间，士夫所出。名为自性，如冥初比。求那转变，求那是作者。作涅槃想。

　　…

《观楞伽阿跋多罗宝经记(第13-15卷)》全文未完，请进入下页继续阅读…