..續本文上一頁知也。汝等所以不知者，以彼計著不實妄想分別外境故。我若有說，汝便隨語生解，計著邪見矣。)

　　 謂妄想不生。覺了有無。自心現量。妄想不生。不受外塵。妄想永息。是名非世論。此是我法。非汝有也。

　　 (記曰。此示以正因非世論者如此。但此是我法。非汝有也。汝之所有者，去來生死之法耳。故下雲。)

　　 婆羅門。略說彼識。若來若去。若死若生。若樂若苦。若溺若見。若觸若著。種種相。若和合相續。若受。若因計著。(唐譯雲。若因而生計著。)婆羅門。如是比者，是汝等世論，非是我有。

　　 (記曰。此示世論邪因相也。謂外道世論多種，不能盡述。今略說彼識所分別者，不出來去死生苦樂沒溺邪見觸著種種諸相。于中妄計和合相續，若愛著不舍，若妄立爲因而生計著，如此而已。比者，類也。謂如此之類，皆是汝之世論。而我法中無此說也。)

　　 大慧。世論婆羅門，作如是問。我如是答。彼即默然。不辭而退。(魏譯雲。默然而去。而不問我建立真法。唐譯雲。不問于我自宗實法。默然而去。)思自通處，作是念言。沙門釋子出于通外。說無生無相無因。覺自妄想現相，妄想不生。

　　 (記曰。此敘外道固執難化顛倒之狀也。以彼與佛立論負墮，亦不更請佛教，傲然不辭而退。此其我慢倨恃之態何如耶。且複心不受善，亦不知非。以思自所通處，返以佛說爲非。乃心念之曰。沙門所見，出于我通之外。其所說者，乃無生無相無因，心境不生，斷滅之法耳。故魏譯雲。沙門釋子外于我法。是可憐愍。說一切法無因無緣，無有生相。唯說自心分別見法。若能覺知自心見相，則分別不生。前雲彼無智者返以我言爲不正論，謂是故也。)

　　 大慧。此即是汝向所問我何故說習近世論種種辯說，攝受貪欲，不攝受法。

　　 (記曰。此世尊趣舉大慧請詞以結答問意也。謂汝向問我近習種種世論攝受貪欲不攝受法者，如上我說婆羅門者，皆是攝受貪欲不攝受法。然一切世論皆此類也。)

　　 大慧白佛言。世尊。攝受貪欲及法，有何句義。(魏譯雲。何者名貪句義。何者名法句義。)佛告大慧。善哉善哉。汝乃能爲未來衆生，思惟咨問如是句義。谛聽谛聽，善思念之。當爲汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。所謂貪者，若取若舍，若觸若味。(唐譯雲。所言財者，可觸可受，可取可味。)系著外塵。墮二邊見。複生苦陰。生老病死憂悲苦惱。如是諸患皆從愛起。斯由習近世論，及世論者。我及諸佛說名爲貪。是名攝受貪欲，不攝受法。

　　 (記曰。如來頻斥世論但攝受欲食不攝受法食者，以彼恃術诳惑愚夫，唯貪利養，爲邪命食，深誡說法者當以清淨也。愚讀智證，知曹山貴正命食，立叁墮。故黃蘖雲。今時才出來者，只欲多知多解，廣求文義，喚作修行。不知所知多解，翻成壅塞。唯多與兒酥乳，消與不消都總不知。叁乘學道人皆此樣。盡名食不消。食不消者，所謂知解不消，皆爲毒藥，盡向生滅邊收。真如之中無此事故。噫，叁乘學道人，知見不消，盡皆邪命。況彼外道世論，非酥乳比。苟一染指，豈非飲他毒藥乎。故維摩诘曰。爲壞和合相故，應取食。爲不受故。應受彼食。以空聚想，入于聚落。所見色與盲等。所聞聲與響等。所臭香與風等，所食味，不分別。受諸觸，如智證。知諸法如幻相。無自性，無他性。本自不然，今亦不滅。乃可取食。此所謂于食等者于法亦等。如此，則攝受欲食，即攝受法食。此曹山不斷聲色墮。所以爲正命食也。苟少有可觸受可取味者，即爲邪命，是名攝受貪欲，不攝受法矣。)

　　 大慧。雲何攝受法。謂善覺知自心現量。見人無我及法無我相。妄想不生。善知上上地。離心意意識。一切諸佛智慧灌頂。具足攝受十無盡句。于一切法無開發自在。(首卷雲。無開發行自心自在。)是名爲法。所謂不墮一切見，一切虛僞，一切妄想，一切性，一切二邊。

　　 (記曰。此明攝受法者當如此也。然能善覺知自心現量，見二無我，離心意識，則自然不墮一切諸見戲論分別斷常二邊。以不墮一切見，而能消一切見。如此，則六師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。此曹山隨墮，所以爲正命食也。)

　　 大慧。多有外道癡人，墮于二邊。若常若斷。非黠慧者，受無因論，則起常見。外因壞，因緣非性，則起斷見。大慧。我不見生住滅故，說名爲法。

　　 (記曰。此結證世出世法所以異也。彼墮生滅二見，故名爲貪欲。我不見生住滅，故名爲法耳。舊注雲。無黠慧者，受此無因論計四大不從因生，則起常見。或計造色外因壞滅，不複更生，因緣之性亦無，則起斷見。以彼論雖多，總不出二見，皆生滅耳。由我不見生住滅，故淨名曰。謗諸佛，毀于法，不入衆數，終不得滅度，汝若如是乃可取食。此曹山尊貴墮，所以爲正命食也。)

　　 大慧。是名貪欲及法。汝及余菩薩摩诃薩應當修學。

　　 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　 一切世間論　　外道虛妄說

　　 妄見作所作　　彼則無自宗

　　 唯我一自宗　　離于作所作

　　 爲諸弟子說　　遠離諸世論

　　 (記曰。此頌揀辯邪正也。以彼外道計梵天爲能作，一切諸法爲所作，故于正法真實自宗不能成立。我以一心爲自宗，離于能作所作。以此爲諸弟子說，令其遠離彼諸世論也。)

　　 心量不可見　　不觀察二心

　　 攝所攝非性　　斷常二俱離

　　 乃至心流轉　　是則爲世論

　　 妄想不轉者　　是人見自心

　　 (記曰。此頌自宗真現量，破彼妄計也。然真心現量，本自無相，不可以妄見見。而外道不善觀察，妄執有無能所，斷常二見俱不能離，故爲世論。不獨如此。乃至但一舉心動念，心識才有流轉，即爲世論。何況妄執诤論者乎。若能于妄想境界不被動轉者，我說是人則爲真能明見自心現量者矣。)

　　 來者謂事生　　去者事不現

　　 明了知去來　　妄想不複生

　　 (記曰。此頌教觀察，入自心現量之方便也。外道所以流轉者，以妄見有去來之相故。殊不知來者暫現，如電速滅。去則不現，本無所有。若人觀察諸法，明見去來生滅之相，了知本寂滅者，是人則妄想不複生矣。)

　　 有常及無常　　所作無所作

　　 此世他世等　　斯皆世論通

　　 (◎前明斷證因相已竟◎下明斷證果相分二◎初轉依涅槃果◎次轉依菩提果◎初中又二◎初揀二十一種邪宗◎次示最上一乘正果◎今初揀邪宗)

　　 爾時大慧菩薩複白佛言。世尊。所言涅槃者，說何等法名爲涅槃。而諸外道各起妄想。

　　 (記曰。從前問不實妄想以來齊此，總明能證之行已圓。故大慧請問所證之果也。然二轉依果，謂轉煩惱成菩提，轉生死成涅槃。此先問涅槃相。然此經正在破邪顯正。故理行因果皆依邪正而辯。故每每發問，皆互舉二途。故此正問大涅槃果，乃曰世尊所言涅槃者，說何等法名爲涅槃，而外道乃于涅槃法作妄想分別耶。意顯不起分別，離心識處，即大涅槃。故先揀邪宗。後示正果。)

　　 佛告大慧。谛聽谛聽。善思念之。當爲汝說。如諸外道妄想涅槃。非彼妄想隨順涅槃。(唐譯雲。如諸外道分別涅槃，皆不隨順涅槃之相。)大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。或有外道，陰界入滅，境界離欲，見法無常。心心法品不生。不念去來現在境界。諸受陰盡，如燈火滅，如種子壞，妄想不生。斯等于此作涅槃想。大慧。非以見壞名爲涅槃。

　　 (記曰。此無想外道也。雲斯等者，言其不一也。以見五陰界入俱滅，離欲界系，見諸法無常，以心心數不起爲定，持心一境，不見叁世之相，此無想也。諸受陰盡。如燈火滅，如種子壞，妄想不生。此正楞嚴所言，以永滅依爲所歸依，成空亡果。生斷滅種者。以妄見有涅槃之相。故佛破雲，此等非以見壞爲涅槃。)

　　 大慧。或以從方至方，名爲解脫。境界想滅，猶如風止。

　　 (記曰。此指常見外道立無因爲涅槃也。前雲受無因論則墮常見。舊注從方至方。謂無有異趣。方，類也。此楞嚴所雲。知人生人，悟鳥生鳥。言其因果，從八萬劫無複改移。謂今盡此形，從類至類。亦複如是也。然此外道所以妄見斷滅者，以境界想滅。其實未盡想元。故雲如風暫止。又有外道計方爲常住實有，具諸功能，生一切法。故以方爲涅槃。故雲從方至方。二譯皆無也。)

　　 或複以覺所覺見壞，名爲解脫。或見常無常，作解脫想。

　　 (記曰。此生滅想心已滅，妄謂理中自然成不生滅，故雲覺所覺之見壞，以此爲涅槃者也。又以所覺不壞者爲常。以能覺見壞爲無常。此正如楞嚴所明四顛倒見，一分常，一分無常。故雲見常無常作解脫想。若按唐譯雲。或謂不見能覺所覺。或謂不起分別常無常見。此則冥然不辯，皆屬斷見。如雲分別都無，拘賒黎等昧爲冥谛者是也。)

　　 或見種種相想，招致苦生因。思惟是已。不善覺知自心現量。怖畏于相。而見無相深生愛樂。作涅槃想。

　　 (記曰。此指計七斷滅爲涅槃者也。欲界人天諸相，爲生苦因。故外道或計身滅。或欲盡滅。或苦盡滅。或極樂滅。或極舍滅。故雲怖畏于相，而見無相深生愛樂，妄作真涅槃想。或鈍根羅漢，厭苦斷集，棄有著無，貪著偏空，以爲涅槃，亦在此列。以不善覺知自心現量，故怖畏于相，而見無相深生愛樂也。此上五種皆斷見。)

　　 或有覺知內外諸法自相共相，去來現在有性不壞，作涅槃想。

　　 (記曰。此計五蘊根塵皆是實有自性，叁世相續不壞，以爲涅槃者也。此正楞嚴所計五陰中死後有相，四種不死。乃常見也。)

　　 或謂我人衆生壽命一切法壞，作涅槃想。

　　 (記曰。此計死後無相以爲涅槃。乃斷見也。)

　　 或以外道惡燒智慧，見自性及士夫，彼二有間，士夫所出。名爲自性，如冥初比。求那轉變，求那是作者。作涅槃想。

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《觀楞伽阿跋多羅寶經記(第13-15卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…