..續本文上一頁 (記曰。此計微塵作者爲涅槃者也。士夫，謂神我也。二有者，謂冥初生覺爲一有，從覺生我心爲一有。彼二有間，士夫所出名爲自性，如冥初比者。謂從我心生五塵，故雲二有間所出。此正計微塵勝性能生諸法，故雲名爲自性，如冥初比。求那者塵也。謂此微塵能依諸緣轉變做一切物，故雲求那轉變，求那是作者。然此作者，亦雲自性，亦雲士夫神我。故唐譯雲。計有自性，及以士夫。求那轉變做一切物。計此作者以爲涅槃也。此非真正智慧，故雲惡燒智慧。蓋言邪見所燒，不能入清涼門耳。)

　　 或謂福非福盡。

　　 (記曰。此計豁達空爲涅槃者也。非福，言罪也。謂罪福皆無。正指撥無因果者。)

　　 或謂諸煩惱盡。或謂智慧。

　　 (記曰。此計八萬劫盡自然得道，以此爲涅槃者也。唐譯雲。或計不由智慧諸煩惱盡。此正計縷九數極，時熟得道，故雲不由智慧斷練，而諸煩惱自盡。)

　　 或見自在是真實作生死者，作涅槃想。

　　 (記曰。此計大自在天體實遍常能生諸法，以此爲涅槃者也。以見彼體實遍實常，故雲是真實作生死者。)

　　 或謂展轉相生。(唐譯雲。衆生展轉相生。)生死更無余因。如是即是計著因。而彼愚癡不能覺知。以不知故，作涅槃想。

　　 (記曰。此計指大梵天以爲生死因，作涅槃者也。楞嚴雲。盡虛空界十二類內所有衆生，皆我身中一類流出。生勝解者，是人則墮能非能執。摩醯首羅，現無邊身，成其伴侶。摩醯首羅，乃色究竟天，即大梵天也。以大梵爲衆生主，故雲衆生展轉相生。謂外道愚癡，不知無明愛業而爲生因，而妄指大梵爲生死因，故雲以不知故作涅槃想。舊注謂計劫初生一男一女，彼二和合展轉相生，謂一切物滅歸于彼，而爲涅槃。然指男女生處物滅歸彼而爲涅槃，何其陋哉。殊非本旨。)

　　 或有外道，言得真谛道，作涅槃想。

　　 (記曰。此計冥諸以爲真谛，作涅槃想者也。)

　　 或見功德，功德所起和合一異俱不俱，作涅槃想。

　　 (記曰。此計六句爲生生之因，以爲涅槃者也。六句者，謂一實，二德，叁業，四大有，五和合，六同異。妄指此六皆有實性，而一切法皆從此生。此中功德，即實德業。功德所起，即大有。大有者，乃地水火風四塵也。又計極微以成器界，故雲和合。故唐譯雲。或計求那與求那者而共和合，一性異性俱及不俱，執爲涅槃。唐譯約計極微能成世界，故舉求那爲首。此顯計六句，故雲功德等。)

　　 或見自性所起孔雀文彩種種雜寶，及利刺等性，見已，作涅槃想。

　　 (記曰。此計自然爲涅槃者也。斯即楞嚴所雲。計本無因。謂鳥從來黑。鹄從來白。人天本堅。畜生本橫。白非洗成。黑非染造。乃至松直棘曲，鳥獸文彩。諸雜珍寶，一切物象，皆本無因，自然而爾。故以自然作涅槃想。)

　　 大慧。或有覺二十五真實。或王守護國受六德論。作涅槃想。

　　 (記曰。此計能解二十五冥谛，能受六分論守護衆生，即得涅槃者也。前乃計冥谛六句是涅槃。此言能知二十五冥谛，能受六分論，即可以得涅槃。故與前所計不同。然六分論，即前六句。但前計即此是涅槃。此計能解能受者爲涅槃耳。故唐譯雲。或謂能解二十五谛即得涅槃。或有說言能受六分守護衆生，斯得涅槃。)

　　 或見時是作者。時節世間。如是覺者。作涅槃想。

　　 (記曰。此計時即涅槃者也。然外道六句中，依實句複有九法，謂四大，空，時，方，和，合。複有七種外道。一計大梵。二計時。叁計方。四計本際。五計自然。六計虛空。七計我。以此七法爲常住實有，具諸功能，生一切法。此中時，即七中之一也。其大梵，與方，自然，我等，四法，前已出之。連時共出其五。而本際，虛空，所以不明出者。然罪福盡，即豁達空也。二者所出微塵與冥初比。冥初，即本際也。前計已含，故不特出。西域外道，六師之外，又有計七種者。故古德雲六家七宗者此也。)

　　 或謂性。或謂非性。或謂知性非性。

　　 (記曰。此叁乃計四句中有無亦有亦無叁句爲涅槃者也。唐譯雲。或執有物爲涅槃。或有計著有物無物以爲涅槃。或有計著有物無物爲涅槃者。)

　　 或見有覺與涅槃差別，作涅槃想。

　　 (記曰。此計更有異因，以勝性爲涅槃者也。初卷雲。外道說流注生因，非眼識色明集會而生。更有異因。彼因者。說言勝妙。若士夫。若自在。若時。若微塵。士夫等，前已發明。此正計勝妙爲涅槃。故雲見有覺與涅槃差別。有覺即指勝性。然與涅槃差別者，謂四勝性能致涅槃，故不同涅槃。故于勝性作涅槃想。此特謬計耳。若按唐譯雲。或計諸物與涅槃無別，作涅槃想。斯諸物之言，蓋總指勝妙自在士夫時微塵等。此諸作者，就是涅槃。)

　　 有如是比種種妄想，外道所說，不成所成。智者所棄。

　　 (記曰。此結上妄計之過也。比，類也。上所出二十一種外道涅槃相。謂如是等類，外道種種妄想，所說涅槃，皆不成真實所成涅槃。故爲智者所棄。)

　　 大慧。如是一切悉墮二邊，作涅槃想。如是等外道涅槃妄想。彼中都無若生若滅。

　　 (記曰。此釋上不成之所以也。然彼所以不成真實涅槃者，以墮二邊故。所以墮二邊者，以彼不離妄想生滅相故。其實即彼涅槃妄想中。本無生滅之相。但彼愚夫妄想自生滅耳。故雲彼中都無若生若滅。)

　　 大慧。彼一一外道涅槃，彼等自論。智慧觀察，都無所立。如彼妄想，心意來去漂馳流動，一切無有得涅槃者。

　　 (記曰。此結示彼法空無利益也。謂彼外道涅槃，皆依自宗而生妄想，違背正理。若以智慧觀察，無所成就。故雲都無所立。若如彼妄想而求，唯令心意掉散，往來飄馳流動，徒費辛勤，空無利益。故雲一切無有得涅槃者。此所以不應親近修習也。◎上揀邪宗◎下示正果)

　　 大慧。如我所說涅槃者。謂善覺知自心現量。不著外性。離于四句。見如實處。不隨自心現妄想二邊。攝所攝不可得。一切度量，不見所成。愚于真實，不應攝受。棄舍彼已。得自覺聖法。知二無我。離二煩惱。淨除二障。永離二死。上上地。如來地。(唐譯雲。轉修諸地，入于佛地。)如影幻等諸深叁昧。離心意意識。說名涅槃。大慧。汝及余菩薩摩诃薩應當修學。當疾遠離一切外道諸涅槃見。

　　 (記曰。此示如來所說無上大涅槃真常之果也。意謂我所說大涅槃者，如唐譯雲，唯能了達自心現量。不取外境。遠離四句。住如實見。不墮二邊。離能所取。不入諸量。不著真實。住于聖智所現證法。如是即能悟二無我。離二煩惱。淨二種障。轉修諸地入于佛地。得如幻等諸大叁昧。離心意意識。是名涅槃。我所說者如是而已。非若外道愚夫種種妄想計度。是故諸修如實行者，當速遠離一切外道妄想諸涅槃見，不應親習也。前辯一乘因果行相章末，顯果德中，當機遂問佛之知覺，世尊答以覺人法無我，了知二障，離二種死，斷二煩惱，是名佛之知覺。今明斷證章，故從破二見，斷二障，顯二無我，乃至境智俱忘，心法雙遣，以極忘言契證。然後乃顯自行功圓，教以利他。利他行滿，故特辯果德邪正，以至無上大涅槃果，方爲修如實行究竟之相。故此示果德已竟，複明知二無我等，以結斷證功圓。修行極則。此通途之旨也。觀者了此通途血脈，方見聖人說法之本意，庶不流于臆見耳。智者應知。)

　　 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　 外道涅槃見　　各各起妄想

　　 斯從心想生　　無解脫方便

　　 愚于縛縛者　　遠離善方便

　　 外道解脫想　　解脫終不生

　　 衆智各異趣　　外道所見通

　　 彼悉無解脫　　愚癡妄想故

　　 (記曰。此頌上多種外道涅槃之見，但從各各自心妄想所生，其實都無解脫方便也。由無善方便，故愚于縛縛者，不能至無縛處，以定執涅槃可取，故爲之所縛。而以妄見取之，故爲能縛者。若以縛縛爲解脫想，則終不生于解脫耳。以其衆智異趣，所見不一，而彼不悟，返自以爲通，豈非愚之甚耶。彼悉全無解脫之理。但是愚癡妄想之所分別。)

　　 一切癡外道　　妄見作所作

　　 有無有品論　　彼悉無解脫

　　 凡愚樂妄想　　不聞真實慧

　　 言語叁苦本　　真實滅苦因

　　 (記曰。此類外道妄計諸過，皆由不聞真實智慧，但依名言妄相而立也。殊不知言語乃叁苦之本，真實乃滅苦之因。不依真實而依言語，正謂以苦舍苦，所以悉無解脫也。叁苦者，謂苦苦，壞苦，行苦。)

　　 譬如鏡中像　　雖現而非有

　　 于妄想心鏡　　愚夫見有二

　　 不識心及緣　　則起二妄想

　　 了心及境界　　妄想則不生

　　 (記曰。此頌喻顯如實行也。謂叁界五蘊根塵諸法，本來不有。如鏡中像，雖有而實非有。但于愚夫妄想心鏡，則見有名相事相，故心境角立。以不知心境本來寂滅，故妄起二見。若了唯心現量，能所雙忘，則當下妄想不生。即爲正智如如矣。)

　　 心者即種種　　遠離相所相

　　 事現而無現　　如彼愚妄想

　　 叁有唯妄想　　外義悉無有

　　 妄想種種現　　凡愚不能了

　　 (記曰。此頌釋上唯心義也。謂一切諸法既唯心現，則種種即心，心即種種。但是一心，了無能所。即現前諸法雖現而無現。亦如愚夫之妄想，乃是自心顛倒也。是故叁界唯心，但妄想見，實無外境與心爲緣。第愚夫不能了此，妄生分別耳。)

　　 經經說妄想　　終不出于名

　　 若離于言語　　亦無有所說

　　 (記曰。此頌結示諸法但以名言爲體也。然一切經中所說妄想，皆不出于名言。若達名言體空，即妄相諸法，皆不可得矣。◎大科明二轉依果上明轉生死爲涅槃已竟◎下卷首明轉煩惱爲菩提)

　　觀楞伽阿跋多羅寶經記卷第十五

　　 一切佛語心品第四之一

　　 (◎前轉依涅槃果已竟◎下轉依菩提果四德…

《觀楞伽阿跋多羅寶經記(第13-15卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…