..續本文上一頁分四◎初顯法身真我德又二◎初顯叁德秘藏◎次顯一心真如◎且初)

　　 爾時大慧菩薩白佛言。世尊。惟願爲說叁藐叁佛陀。我及余菩薩摩诃薩，善于如來自性，自覺覺他。

　　 (記曰。前顯轉涅槃果已竟。此顯轉依菩提果。先明叁德秘藏，以示究竟真我。故請正遍正覺善于如來自性也。叁藐，此雲正遍。叁佛陀，此雲正覺。如來自性，即法身自性，乃究竟真我也。一往所談，蓋由凡夫著五蘊假我，外道妄計神我，故世尊以無我破之。今妄執已破，果德已顯，故說法身真我。且雲如來自性者，即法身真我也。以彼妄計實有自性能生諸法，故以空無生無二離自性破之。今妄計既破，法身乃顯，故此言如來真常法身自性，以顯自覺聖智究竟真我也。)

　　 佛告大慧。恣所欲問。我當爲汝隨所問說。大慧白佛言。世尊。如來應供等正覺。爲作耶。爲不作耶。爲事耶。(二譯皆爲果。)爲因耶。爲相耶。爲所相耶。爲說耶。爲所說耶。爲覺耶。爲所覺耶。如是等辭句，爲異，爲不異。

　　 (記曰。將顯法身離過絕非，以示斷德，故約過非以請也。辭句異不異者。謂異此等辭句有如來法身耶。爲不異此等辭句是如來法身耶。故下如來所答，直指究竟一心真源，故雲一切皆非。論曰。當知真如，非有相，非無相，非一相。非異相等。)

　　 佛告大慧。如來應供等正覺，于如是等辭句，非事，非因。所以者何。俱有過故。

　　 (記曰。此直指一心真源離過絕非也。若言法身是作，是不作，是果，是因等，俱有過咎。故唐譯總雲非。)

　　 大慧。若如來是事者，或作，或無常。無常故，一切事應是如來。我及諸佛皆所不欲。若非所作者，無所得故。方便則空。同于兔角，槃大之子。以無所有故。

　　 (記曰。此出上有過之所以也。若言如來法身是果事者，則同有作。凡有作者，皆無常。若以無常爲法身者，則一切世間無常之事，皆如來矣。安有如來法身是無常耶。經雲。若以色見我，以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。故魏譯雲不許此法。斯計如來是事是作者，則墮無常過矣。若言如來非所作者，則法身絕無體性。如是則雖修方便，而亦無所得。悉空無利益，枉費辛勤。故雲方便則空，同于兔角石女之子，畢竟空無。次計法身非作者，則墮斷滅過矣。斯則作與不作，若果若因，都皆有過。)

　　 大慧。若無事無因者，則非有非無。若非有非無，則出于四句。四句者，是世間言說。若出四句者，則不墮四句。不墮四句，故智者所取。一切如來句義亦如是。慧者當知。

　　 (記曰。此明法身句義也。經雲。如來藏中，求于去來迷悟生死，了不可得。是故法身爲因果宗，而不屬因果。由不屬因果，故非有無。非有無，故離四句。四句者，是世間言說，非聖言量也。四句既離。百非自遣。離過絕非，故爲智者所取。智者應知，一切法說如來句義皆若此。)

　　 如我所說一切法無我。當知此義，無我性是無我。一切法有自性，無他性，如牛馬。

　　 (記曰。此以五陰諸法皆有自性，以比顯法身實有真我，以明雖超因果不入斷滅也。意謂我說如來離有無四句者，非是絕無，淪于斷滅。蓋有法身真我自性存焉。何者。且如我尋常所說一切諸法悉皆無我。當知此無我句。然我者，主宰義，自在義。以諸法中無有主宰，不得自在。以此義故，故說無我。非絕無諸法自性也。故雲當知此義，無我性是無我。譬如他人身中無有我性。我自身中無有他性。非無彼此自身也。故雲一切法有自性，無他性，如牛馬，如來真我句義，應知亦然。)

　　 大慧。譬如非牛馬性。非馬牛性，其實非有非無。彼非無自性。如是大慧。一切諸法非無自相，有自相。但非無我愚夫之所能知。以妄想故。如是一切法空，無生，無自性，當如是知。

　　 (記曰。此以喻釋法身有自性義也。然五蘊法身，非異非不異。以法身隱于五蘊之內，則法身無自性，而非無五蘊自性。如牛中無馬性，非無牛性也。法身顯于諸法之中，則諸法無自性，而非無法身自性。如馬中無牛性，非無馬性也。故雲如牛馬。其實非有非無。彼非無自性。是故一切諸法，皆有法身常住自相。但非無我愚夫之所能知。無我，謂二乘。愚夫，謂外道。然彼所以不知者，以妄想分別諸法自性故。不但法身句義如然。即我所說一切法空，一切法無生，一切法無自性，一一皆當作如是知也。然前一往由彼二乘外道妄計諸法以爲實有自性有生，故說空無生無自性以遮遣之。所謂但破其執，不破其法。非是實無法身常住自性也。)

　　 如來如是。(魏譯雲。如來法身亦複如是。)與陰非異，非不異。若不異陰者，應是無常。若異者，方便則空。若二者，應有異。如牛角相似，故不異。長短差別，故有異。一切法亦如是。

　　 (記曰。此正明法身五陰離異不異，以顯法身平等也。永嘉雲幻化空身即法身。故法身與陰，不可言異不異也。若法身與陰不異者，然陰乃無常，而法身亦墮無常矣。若法身與陰異者，然五陰有相，而法身無相，無相則空，空則斷滅，滅則雖修而無取證矣。故雲方便則空。如此則異不異者，不出名言，皆非量也。既離一異，則無有二。若二者，即應有異。但法身與陰，同出而異名。如牛兩角，本唯一體，故不異。爭奈五蘊生滅，而法身湛然，如角之長短差別，故有異耳。不獨陰與法身，即諸法皆然。故雲一切法亦如是。)

　　 大慧。如牛右角異左角，左角異右角。如是長短種種色各各異。大慧。如來于陰界入，非異非不異。

　　 (記曰。此言法身比類不及也。謂法身與陰界入，雖日同體不異，如牛兩角。牛角尚有左右長短一定各異之相。而法身與陰界入畢竟不異。故魏譯雲。如是如來法身之相，于五陰中，不可說一，不可說異也。上明法身與世間五陰離異不異。)

　　 如是如來解脫，非異，非不異。如是如來，以解脫名說。

　　 (記曰。此明法身與出世解脫離異不異，以顯解脫德也。魏譯雲。于解脫中，不可說一，不可說異。如是依解脫故，說名如來法身之相。)

　　 若如來異解脫者，應色相成。色相成，故應無常。若不異者，修行者得相，應無分別。而修行者見分別。是故非異非不異。

　　 (記曰。此釋法身與解脫離異不異，以顯解脫德也。謂法身若異解脫者，然解脫即涅槃，而涅槃無相。若法身異此，則屬色相。凡是色相皆是無常，而法身同此，應墮無常。此則計異者過矣。若法身不異解脫者，則無能所。若無能所。則因果不分。不妨修行者現有能證所證差別，故非一異也。故魏譯雲。若如來法身不異解脫者，則無能證所證差別。而修行者則見能證及以所證。且有能所，非不異也。)

　　 如是智及爾焰。非異，非不異。

　　 (記曰。此明能觀智與所觀境非異不異，以顯般若德也。故唐譯雲。如是智與所知，非異不異。斯曆法身解脫般若非異非不異，以顯究竟一心叁德秘藏，非縱非橫，圓滿融攝。故永嘉雲，法身不癡即般若。般若無著即解脫。解脫寂滅即法身。舉一即具叁。言叁體即一。是以叁谛一境，法身之理恒清。叁智一心，般若之明常照。境智冥合，解脫之應隨機。非縱非橫，圓之道玄會。故知叁德妙性，宛爾無乖。一心深廣難思。何出要而非路。是以即心爲道者，可謂循流而得源矣。故下釋其根量俱非，以顯究竟一心極果。)

　　 大慧。智及爾焰，非異非不異者。非常，非無常。非作，非所作。非有爲，非無爲。非覺，非所覺。非相，非所相。非陰，非異陰。非說，非所說。非一，非異。非俱，非不俱。非一非異非俱非不俱故。悉離一切量。離一切量，則無言說。無言說，則無生。無生，則無滅。無滅，則寂滅。寂滅，則自性涅槃。自性涅槃，則無事無因。無事無因，則無攀緣。無攀緣，則出過一切虛僞。出過一切虛僞，則是如來。如來則是叁藐叁佛陀。大慧。是名叁藐叁佛陀佛陀。

　　 (記曰。此直顯寂滅一心真如自性轉依極果，以酬近請，通結前途究竟歸趣，以顯法身離一切相也。論雲。當知真如自性。非有相。非無相。非非有相。非非無相。非有無俱相。非一相。非異相。非非一相。非非異相。非一異俱相。乃至總說，依一切衆生以有妄心念念分別，皆不相應。故說爲空。若離妄心，實無可空故。以實無可空，故說如來有真實自性也。經雲。如來者，即諸法如義。以一切法皆同如故。故雲出過一切虛僞，即是如來。以但涉言诠，皆墮戲論故。大慧初問一百八義，而世尊直答一切皆非。由一心真如平等寂滅，本無言說故。今從生滅門中方便攝引，歸極于此，故顯理行斷證因果已竟，而以一心真如涅槃菩提總結之。以真如究竟離一切相，故一切皆非。此蓋別答門中即言說以顯無言也。以此中正明普提，而但稱如來法身，恐昧者不知，故結示雲，如來即是叁藐叁佛陀。)

　　 大慧。叁藐叁佛陀佛陀者，離一切根量。

　　 (記曰。此總結如來法身離心意識境界也。一往大慧所問，世尊所答，乃至重重展轉征辯，唯顯此離心意識境界而已。不獨此會，即四十九年叁百余會所說，亦不過顯此。乃至叁世諸佛之所證，曆代祖師之所傳，亦唯此而已。更無別法。故雲，唯此一事實，余二則非真。斯正古德所雲心識不到處。故雲佛陀者，離一切根量。)

　　 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　 悉離諸根量　　無事亦無因

　　 已離覺所覺　　亦離相所相

　　 (記曰。此總頌法身離諸過也。根量，乃見聞知識境界。以法身離念，非心行處，故因果能所一切皆離。)

　　 陰緣等正覺　　一異莫能見

　　 若無有見者　　雲何而分別

　　 (記曰。此頌五陰法身平等無二也。以正眼而觀，真妄平等，故一異莫能見。既無一異可見，雲何而可分別耶。)

　　 非作非不作　　非事亦非因

　　 非陰非在陰　　亦非有余雜

　　 亦非有諸性…

《觀楞伽阿跋多羅寶經記(第13-15卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…