..續本文上一頁　　如彼妄想見

　　 當知亦非無　　此法法亦爾

　　 (記曰。此頌法身淳淨也。以法身淳淨，故一切皆非，雖無諸相如彼往見，而真如自性亦複非無。以法法皆真，故雲亦爾。)

　　 以有故有無　　以無故有有

　　 若無不應受　　若有不應想

　　 (記曰。此頌言有無相待而生，不應其二見也。謂法身雖離諸相，不入斷滅，故不可著無。當知法身非無，而實有自性。若于法身自性而複作有見者，亦是妄想。故雲若無不應受，若有不應想。故魏譯雲。無既不可取。有亦不應說。此所謂悉離諸根量也。)

　　 或于我非我　　言說量留連

　　 沈溺于二邊　　自壞壞世間

　　 解脫一切過　　正觀察我通

　　 是名爲正觀　　不毀大導師

　　 (記曰。此總顯離過，結歸觀心也。向因凡夫妄執假我，外道妄計神我，故以無我之言破之。而二乘複計無我以爲實法，故此言法身真我以破之。意謂向之我與非我，皆言說量，既墮二見已。若于今之所顯法身真我爲是，而複以向之二我爲非，此亦墮言說量，留連沈溺于有無二邊，終非究竟。不獨自壞，抑且壞他。何者。以但有言說，都無實義，皆爲戲論故。若解脫如上一切諸過，能正念觀察我所通達離心識處，是名正觀。方爲不謗正法，不毀導師。若他觀者，皆邪見也。◎上明轉依菩提果以顯法身叁德秘藏以結歸觀心竟◎下顯一心真如離一切相攝歸第一義谛◎初離名字相)

　　 爾時大慧菩薩複白佛言。世尊。如世尊說修多羅攝受不生不滅。又世尊說不生不滅是如來異名。雲何世尊。爲無性故說不生不滅。爲是如來異名。(唐譯雲。世尊。如佛經中分別攝取不生不滅。言此即是如來異名。世尊。願爲我說不生不滅。此則無法。雲何說是如來異名。如世尊說一切諸法不生不滅。當知此則墮有無見。)佛告大慧。我說一切法不生不滅，有無品不現。

　　 (記曰。此難明寂滅一心以顯如來法身離名字相也。大慧因聞如來法身不生不滅，遂致疑曰。且如經中一向所說不生滅者，但顯無性之理而已。今則雲不生不滅是如來異名。然不生不滅則是無性。無性則離名字相。雲何說此是如來異名耶。且不生是墮無。不滅是墮有。故唐譯雲。世尊說一切諸法不生不滅，當知則墮有無見。故世尊答雲。我說一切法，有無品不現。何者。以不生則不有。不滅則不無。不有不無，故不屬有無。故雲有無品不現。唐譯有無二見有問無答。此經有答無問。故二譯互相發明。)

　　 大慧白佛言。世尊。若一切法不生者，則攝受法不可得。一切法不生故。若名字中有法者。惟願爲說。

　　 (記曰。此大慧複以有無致疑難者，以明果德究竟離名字相也。意謂世尊既雲說法有無品不現。然不現則無可取。故雲攝受法不可得。既不可得，則就中一法不立矣。以一切法不生故。且一法不立，又有誰是如來名字耶。此則自語相違也。若說不生法是如來名字者，似乎此中又是有法者，非超有無矣。故雲若名字中有法者。若，猶似也。此義雲何，願爲我說。)

　　 佛告大慧。善哉善哉。谛聽谛聽。善思念之。吾當爲汝分別解說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。我說如來。非無性。亦非不生不滅攝一切法。亦不待緣故不生不滅。亦非無義。大慧。我說意生法身如來名號。(唐譯雲。我說無生即是如來意生法身別異之名。)彼不生者，一切外道聲聞緣覺七住菩薩。(二譯皆雲七地。)非其境界。大慧。彼不生即如來異名。

　　 (記曰。此斥大慧謬計不得佛意，而以法身正義答之也。以大慧疑不生不滅爲斷滅。又疑不生不滅攝一切生滅之法。意謂必待生滅緣盡方得不生不滅。故此斥雲。亦非無性。亦非攝一切法。亦不待緣。然雖一切皆非而亦非無義。何者。以我說一切法當體無生即是如來異名。殆非此外別有也。第無生意，乃八地菩薩實證平等真如方能明見。殊非外道二乘所能測知。亦非七地菩薩之境界也。永嘉雲，若實無生無不生。以無生無不生，故名意生法身。既證平等真如，則法法皆如。以法法無生，當體皆如，故無生是如來異名。到此境界，所謂無一物不播如來之號，無一法不闡遮那之形。故下文以多名釋之。趙州雲。老僧把一枝草爲丈六金身用。把丈六金身爲一枝草用。佛是煩惱。煩惱是佛。苟非深證無生叁昧者，又何以與此。)

　　 大慧。譬如因陀羅，釋迦，不蘭陀羅。(梵語釋迦提婆因陀羅，此雲帝釋。又雲富蘭陀。又雲憍屍迦。皆帝釋異名。)如是等諸物，一一各有多名。亦非多名而有多性。亦非無自性。

　　 (記曰。此喻釋如來雖有多名而無多體，以顯唯一實也。唐譯雲。譬如帝釋地及虛空，乃至手足，隨一一物各有多名。非以多名而有多體。亦非無體。以法法皆真，故名異而體同。唯了無生者，故不以名異而異其體。在徇名者特生異見耳。)

　　 如是大慧。我于此娑呵(舊雲娑婆。亦雲索诃。此雲堪忍。)世界。有叁阿僧祇(此雲無數。)百千名號。愚夫悉聞。各說我名。而不解我如來異名。(唐譯雲。諸凡愚人，雖聞雖說，而不知是如來異名。)大慧。或有衆生知我如來者。有知一切智者。有知佛者。有知救世者。有知自覺者。有知導師者。有知廣導者。有知一切導者。有知仙人者。有知梵者。有知毗紐(此雲大力。)者。有知自在者。有知勝者。有知迦毗羅者。(城名。以佛生彼城故。)有知真實邊者。有知月者。有知日者。有知王者。有知無生者。有知無滅者。有知空者。有知如如者。有知谛者。有知實際者。有知法性者。有知涅槃者。有知常者。有知平等者。有知不二者。有知無相者。有知解脫者。有知道者。有知意生者。大慧。如是等叁阿僧祇百千名號。不增不減。此及余世界，皆悉知我，如水中月。不出不入。

　　 (記曰。此出多名而體不異，正顯離名字相也。由體不異，故如水中月，不出不入。所謂一月普現一切水，一切水月一月攝。以無去來，故不出不入。蓋法身普應衆生，平等顯現，而無去來之相。但隨所見聞各別異耳。華嚴名號雲，如來有四百億十千名。法華壽量雲，我于余國作佛，更有異名。姓氏不同，名號各別。良以法身無生，故無不生。無名，故無不名。以無不名，故不可得而名焉。不可得而名，故名字離也。此非愚者所知。◎上離名字相竟◎下離言說相)

　　 彼諸愚夫，不能知我。墮二邊故。然悉恭敬供養于我。而不善解知辭句義趣不分別名。不解自通。計著種種言說章句。于不生不滅作無性想。不知如來名號差別。如因陀羅釋迦不蘭陀羅。不解自通會歸終極。于一切法隨說計著。

　　 (記曰。此明如來法身離言說相也。然名字起于言說。以彼愚夫不達言說性空，故妄計名字各異。至于寂滅無生離名言處真實法身，盲無所知。由不知此，故妄計有無，墮二邊見。是等然雖供養于我，而不能善解名字句義趣中所含多名一體，故雲不分別名。但取差別之相。以不善解法身自通，故但執言教，昧于真實。謂不生不滅是無體性。殊不知正是法身遍一切處，而爲如來差別名號，如因陀羅等也。以不解自通會歸終極至離言說處，故于一切法唯計言說。)

　　 大慧。彼諸癡人作如是言。義如言說。義說無異。所以者何。謂義無身故。言說之外更無余義。惟止言說。大慧。彼惡燒智，不知言說自性。不知言說生滅，義不生滅。大慧。一切言說墮于文字。義則不墮。離性非性故。無受生。亦無身。(唐譯雲。離有離無故。無生無體故。)

　　 (記曰。此言計言說者不達實義也。然彼愚夫妄謂義如言說，義與言說不異。如斯則但有言說而無實義矣。故雲義無體故。以此人不了言說自性，將謂言說之外更無余義，唯止于言說而已。所以然者，以彼愚癡惡智，不知言說自性是生滅法，而義不生滅耳。所以言說生滅而義不生滅者，以言說墮于文字，義則不墮。以超文字，離有無相故，無生無體故，是故不墮。)

　　 大慧。如來不說墮文字法。文字有無不可得故。除不墮文字。大慧。若有說言如來說墮文字法者，此則妄說。法離文字故。是故大慧。我等諸佛及諸菩薩，不說一字，不答一字。所以者何。法離文字故。非不饒益義說。言說者衆生妄想故。

　　 (記曰。此明如來說法不墮文字相也。所以不墮者，以法離有無相故。除不墮文字者，則說與不說皆明鑒也。此外若以如來有所說者則爲謗佛，故雲則爲妄說。由法離文字故。諸佛菩薩唯說離文字法，故始終不說一字，不答一字。何者。以法離文字故也。問曰。既不說一字，豈不饒益衆生耶。答曰。非不饒益義說。但對衆生所說者，乃說破衆生妄想夢耳。殆非實有法可說也。故雲說者衆生妄想故。)

　　 大慧。若不說一切法者，教法則壞。教法壞者，則無諸佛菩薩緣覺聲聞。若無者，誰說，爲誰。

　　 (記曰。此釋難也。難曰。既法離文字，則無法可說，而如來何以又說一切法耶。故此釋雲。以無法可說，是名說一切法，乃說其無可說耳。所謂雖複不依言語道，亦複不著無言說。若絕然不說者，教法則壞。教法壞，則無諸佛菩薩緣覺聲聞矣。若總無者，則壞法界相，而又誰是說法者，而複爲誰說法耶。所謂實際理地，不立一塵。建化門頭，不舍一法。是在即說而不有其說。豈絕然不說而後方爲離文字哉。)

　　 是故大慧。菩薩摩诃薩莫著言說。隨宜方便廣說經法。以衆生希望煩惱不一。故我及諸佛爲彼種種異解衆生而說諸法。令離心意意識故。不爲得自覺聖智處。

　　 (記曰。此釋上不說說，乃爲迷者，非爲悟者說也。謂諸佛如來本無法可說。其所廣說一切法者，皆爲隨順衆生種種解欲，破彼希望煩惱，令轉心意意識故耳。所謂佛說一切法，爲治一切心。若無一切心，何用一切法。故雲不爲得自覺聖智處說。是故菩薩莫著言說。)

　　 大慧。于一切法無所有。覺自心現量。離二妄想。諸菩薩摩诃薩，依于義，不依文字。

　　 (記…

《觀楞伽阿跋多羅寶經記(第13-15卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…