..續本文上一頁曰。此釋上不爲悟者說之意也。所以不爲得自覺智說者，以彼了一切法無所有，知自心現量，善離有無二妄想見。以此諸菩薩但依于義，不著言說故耳。)

　　 若善男子善女人，依文字者，自壞第一義，亦不能覺他。墮惡見相續。而爲衆說。不善了知一切法，一切地，一切相。亦不知章句。

　　 (記曰。此言迷者自他俱損也。唐譯雲。依文字者墮于惡見。執著自宗而起言說。不能善了一切法相，文辭章句。既自損壞，亦壞于他。不能令人心得解悟。)

　　 若善一切法，一切地，一切相，通達章句，具足性義。彼則能以正無相樂而自娛樂。平等大乘建立衆生。

　　 (記曰。此言悟者自他俱益也。唐譯雲。亦能令他安住大乘。正無相樂者，所謂自覺聖智善樂，揀非二乘外道偏邪叁昧也。住正無相樂者，即名攝受大乘。從上諸祖皆深證此無相叁昧，故能以離文字法建立衆生。)

　　 大慧。攝受大乘者，則攝受諸佛菩薩緣覺聲聞。攝受諸佛菩薩緣覺聲聞者，則攝受一切衆生。攝受一切衆生者，則攝受正法。攝受正法者，則佛種不斷。佛種不斷者，則能了知得殊勝入處。(魏譯雲。一切勝妙生處。唐譯雲，則得聖妙處。)知得殊勝入處菩薩摩诃薩，常得化生，建立大乘。十自在力，現衆色像。通達衆生形類希望，煩惱諸相。如實說法。如實者，不異。(唐譯雲。真實法者，無別無異。)如實者，不來不去相。一切虛僞息，是名如實。大慧。善男子善女人，不應攝受隨說計著。真實者，離文字故。

　　 (記曰。此明善知如實法者，則能具足一切世出世法也。謂善了知如實無生法者，則能具足一切世出世法。建立正法。續佛慧命。能令佛種不斷。便生佛家。故雲得勝妙生處。自利功圓。亦即能令衆生安住大乘。而以十力普現色身，隨衆生解欲，應時應根說如實法，而無一切去來之相。斯皆善達如實離文字法者之利益也。是故行人切莫計著隨言說相。)

　　 大慧。如爲愚夫以指指物。愚夫觀指，不得實義。如是愚夫，隨言說指，攝受計著，至竟不舍，終不能得離言說指第一實義。

　　 (記曰。此喻愚夫執言說之失也。經雲。我所說法，如標月指。離指方能識月。若執指爲月，則兩失之矣。故雲，執言說指，終竟不舍，終不能得離言說指第一實義。)

　　 大慧。譬如嬰兒，應食熟食，不應食生。若食生者，則令發狂。不知次第方便熟故。大慧。如是不生不滅，不方便修，則爲不善。是故應當善修方便，莫隨言說，如視指端。

　　 (記曰。此以喻釋喻，以明忘言契證之義也。然離言之道，固非淺智可知。苟不以方便指示，則終歸迷悶而不入。譬如嬰兒應與熟食，而食之以生者，則必發狂。是與食者，不善方便故也。此不生滅法，不屬方便，猶如生食。若不善以離言方便之指，彼亦將狂悶而不入。故黃蘖雲。今時才出來者，只欲多知多解，廣求文義，喚作修行。不知多知多解，翻成壅塞。唯多與兒酥乳，，消與不消，都總不知。叁乘學道人皆此樣。盡名食不消。食不消者，所謂知解不消，皆爲毒藥，盡向生滅邊收，真如之中無此事故。前雲是攝受欲食，非攝受法食也。所以曹山貴正命食。此善方便之言該于師資。故下親近大德多聞。)

　　 是故大慧。于真實義當方便修。真實義者，微妙寂靜是涅槃因。言說者，妄想合。妄想者，集生死。(唐譯雲。言說者，與妄想合，流轉生死。)大慧。真實義者，從多聞者得。大慧。多聞者，謂善于義，非善言說。善義者，不隨一切外道經論。身自不隨。亦不令他隨。是則名曰大德多聞。是故欲求義者，當親近多聞。所謂善義。與此相違，計著言說，應當遠離。

　　 (記曰。此教修真實義之方便也。非真流之行無以契真，然真實義，乃離心意識寂滅境界。是從多聞忘言者得。非執名字者所能入也。所言所聞者，謂善離言得義，非善言說也。善義者，乃得二通處，則自不隨外道邪見論議，而亦不令他隨，如此方名大德多聞。是故欲求義者，應當親近大德多聞，遠離計著言說者，此則名爲修真實義之方便也。◎上顯一心真如離言說相已竟◎下辯生滅因緣以顯一心真如離心緣相)

　　 爾時大慧菩薩複承佛威神而白佛言。世尊。世尊顯示不生不滅，無有奇特。所以者何。一切外道因，亦不生不滅。世尊亦說虛空非數緣滅，及涅槃界不生不滅。世尊。外道說因生諸世間。世尊亦說無明愛業妄想爲緣生諸世間。彼因此緣，名差別耳。外物因緣亦如是。世尊與外道論無有差別。微塵勝妙自在衆生主等，如是九物不生不滅。世尊亦說一切性不生不滅，有無不可得。外道亦說四大不壞。自性不生不滅。四大常。是四大，乃至周流諸趣不舍自性。世尊所說亦複如是。是故我言無有奇特。惟願世尊爲說差別，所以奇特勝諸外道。若無差別者，一切外道皆亦是佛。以不生不滅故。而世尊說，一世界中多佛出世者，無有是處。如向所說，一世界中應有多佛。無差別故。

　　 (記曰。此疑佛說不生不滅與外道不異，以難明一心真如離生滅因緣，正顯離心緣相也。此有四疑。一謂外道計作者爲因能生諸法，諸法生滅而作者不生滅。故疑此與佛所說叁無爲法無異。二謂外道計我爲因，一切世間從我流出，故雲生諸世間。世尊亦說無明愛業妄想爲緣生諸世間。彼因此緣，名差別耳。說外四大生法亦爾。叁謂外道計微塵，勝妙，自在天，衆生主，時，方，空，大種，和合等，九法不生不滅。世尊亦說一切性不生不滅，有無不可得。四謂外道計四大不壞自性不生不滅，以四大常，周流諸趣不舍自性故。然世尊亦說四大性真周遍法界。是則世尊所說與外道無別。是故我言世尊說法無有奇特也。惟願世尊爲我說所以勝外道處。若世尊說法不異外道，則諸外道皆亦是佛，以彼說法亦不生滅故。然世尊向說一世界中無有多佛。苟如上所說，果與外道無別，則是一世界中應有多佛出世矣。)

　　 佛告大慧。我說不生不滅，不同外道不生不滅。所以者何。彼諸外道有性自性得不生不變相。(唐譯雲。我之所說不生不滅，不同外道不生不滅不生無常論。何以故。外道所說有實性相不生不變。)我不如是墮有無品。大慧。我者離有無品。離生滅。非性，非無性。如種種幻夢現，故非無性。雲何無性。謂色無自性相攝受。現不現故。攝不攝故。以是故一切性無性，非無性。(唐譯雲。我所說法，非有非無，離生離滅。雲何非無。如幻夢色種種見故。雲何非有。色相自性非是有故。見不見故。取不取故。是故我說一切諸法非有非無。)但覺自心現量，妄想不生。安隱快樂，世事永息。愚癡凡夫妄想作事。非諸賢聖。

　　 (記曰。此言如來所說，乃離有無生滅而說不生不滅，不比外道墮于有無起生滅見也。異外道妄計諸法各有自性不生不變。然諸法無常，而彼所計不生不滅者，亦無常論耳。以彼未離有無品故。然我說法所以離生滅者，以彼諸法本非有非無故。雲何非無。謂一切法如幻夢色。然雖本無，不妨現見種種相故。雲何非有。以彼色性本無自體，元非有故。如彼幻夢諸事，但愚者所見所取，而智者不見不取故。是故我觀一切法若此，故說非有非無。唯了達自心現量者，則于彼法不生分別。分別不生，則心地寂滅。寂滅故永絕貪求。貪求既絕，故安穩快樂。世事從此永息矣。此非愚夫所與。故雲愚癡凡夫妄想作事。非諸聖賢。)

　　 不實妄想，如犍闼婆城，及幻化人。大慧。如犍闼婆城及幻化人，種種衆生商賈出入。愚夫妄想謂真出入。而實無有出者入者。但彼妄想故。如是大慧。愚癡凡夫起不生不滅惑。彼亦無有有爲無爲。如幻人生。其實無有若生若滅。性無性無所有故。一切法亦如是。離于生滅。愚癡凡夫墮不如實。起生滅妄想。非諸賢聖。

　　 (記曰。此言境本無生，而愚夫妄起生滅見也。謂不但法本無生，而亦心本寂滅。心寂滅，則彼妄想亦了無自性矣。故雲不實妄想如犍闼婆城及幻化人。且彼幹城幻人，雖有種種商賈出入，其實無有出者入者。迷者謂以爲真。智者不然。是則愚癡凡夫所起不生滅惑，即彼妄想亦本非有無。如幻人生，本無生也。以妄無體，故雲其實無有若生若滅，性無性無所有故。故僧問古德雲。起滅不停時如何。德雲。咄。是誰起滅。此古人徹見妄想無性故乃爾爾。是則心若寂滅，而一切法皆寂滅矣。所謂一心不生，萬法無咎。但愚癡凡夫墮不如實見，自起生滅妄想耳。非聖賢也。)

　　 不如實者不爾。如性自性妄想亦不異。若異妄想者，計著一切性自性，不見寂靜故。不見寂靜者，終不離妄想。

　　 (記曰。此言聖人見諸法不如實者，不似凡愚墮生滅妄見也。故雲不爾。何者。以見諸法當體如如，不起分別異見故。故雲如性自性妄想亦不異。然諸法從本來，常自寂滅相。不容起見。若起種種異見分別者，則是計著一切實有性自性相矣。所以計著者，以不見諸法本來寂靜故。苟不見諸法寂靜者，則終不離妄想矣。何者。以離念境界，唯證相應故。◎上顯一心真如離一切相已竟◎下結究竟一心)

　　 是故大慧。無相見，勝。非相見。相見者受生因。故不勝。大慧。無相者，妄想不生，不起不滅，我說涅槃。

　　 (記曰。此總結一心真如離一切相，以成究竟果德也。經雲。若見諸相非相，即見如來。故雲無相見勝。非相見。以外道于無生中妄見生滅，故長淪生死。故相見者乃受生之因，故不勝。若能見無相者，則一切分別妄相當下不生。不生則不滅。不生不滅，此則名爲大涅槃矣。是則了妄想無性即是涅槃。非離此外別有涅槃相也。)

　　 大慧。涅槃者，如真實義見。離先妄想心心數法。逮得如來自覺聖智。我說是涅槃。

　　 (記曰。此結示一心真如自性涅槃，乃離心意識自覺聖智境界也。論曰。心真如者，即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸法，唯依妄念而有差別。若離心念，則無一切境界之相。…

《觀楞伽阿跋多羅寶經記(第13-15卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…