..续本文上一页曰。此释上不为悟者说之意也。所以不为得自觉智说者，以彼了一切法无所有，知自心现量，善离有无二妄想见。以此诸菩萨但依于义，不著言说故耳。)

　　 若善男子善女人，依文字者，自坏第一义，亦不能觉他。堕恶见相续。而为众说。不善了知一切法，一切地，一切相。亦不知章句。

　　 (记曰。此言迷者自他俱损也。唐译云。依文字者堕于恶见。执著自宗而起言说。不能善了一切法相，文辞章句。既自损坏，亦坏于他。不能令人心得解悟。)

　　 若善一切法，一切地，一切相，通达章句，具足性义。彼则能以正无相乐而自娱乐。平等大乘建立众生。

　　 (记曰。此言悟者自他俱益也。唐译云。亦能令他安住大乘。正无相乐者，所谓自觉圣智善乐，拣非二乘外道偏邪三昧也。住正无相乐者，即名摄受大乘。从上诸祖皆深证此无相三昧，故能以离文字法建立众生。)

　　 大慧。摄受大乘者，则摄受诸佛菩萨缘觉声闻。摄受诸佛菩萨缘觉声闻者，则摄受一切众生。摄受一切众生者，则摄受正法。摄受正法者，则佛种不断。佛种不断者，则能了知得殊胜入处。(魏译云。一切胜妙生处。唐译云，则得圣妙处。)知得殊胜入处菩萨摩诃萨，常得化生，建立大乘。十自在力，现众色像。通达众生形类希望，烦恼诸相。如实说法。如实者，不异。(唐译云。真实法者，无别无异。)如实者，不来不去相。一切虚伪息，是名如实。大慧。善男子善女人，不应摄受随说计著。真实者，离文字故。

　　 (记曰。此明善知如实法者，则能具足一切世出世法也。谓善了知如实无生法者，则能具足一切世出世法。建立正法。续佛慧命。能令佛种不断。便生佛家。故云得胜妙生处。自利功圆。亦即能令众生安住大乘。而以十力普现色身，随众生解欲，应时应根说如实法，而无一切去来之相。斯皆善达如实离文字法者之利益也。是故行人切莫计著随言说相。)

　　 大慧。如为愚夫以指指物。愚夫观指，不得实义。如是愚夫，随言说指，摄受计著，至竟不舍，终不能得离言说指第一实义。

　　 (记曰。此喻愚夫执言说之失也。经云。我所说法，如标月指。离指方能识月。若执指为月，则两失之矣。故云，执言说指，终竟不舍，终不能得离言说指第一实义。)

　　 大慧。譬如婴儿，应食熟食，不应食生。若食生者，则令发狂。不知次第方便熟故。大慧。如是不生不灭，不方便修，则为不善。是故应当善修方便，莫随言说，如视指端。

　　 (记曰。此以喻释喻，以明忘言契证之义也。然离言之道，固非浅智可知。苟不以方便指示，则终归迷闷而不入。譬如婴儿应与熟食，而食之以生者，则必发狂。是与食者，不善方便故也。此不生灭法，不属方便，犹如生食。若不善以离言方便之指，彼亦将狂闷而不入。故黄蘖云。今时才出来者，只欲多知多解，广求文义，唤作修行。不知多知多解，翻成壅塞。唯多与儿酥乳，，消与不消，都总不知。三乘学道人皆此样。尽名食不消。食不消者，所谓知解不消，皆为毒药，尽向生灭边收，真如之中无此事故。前云是摄受欲食，非摄受法食也。所以曹山贵正命食。此善方便之言该于师资。故下亲近大德多闻。)

　　 是故大慧。于真实义当方便修。真实义者，微妙寂静是涅槃因。言说者，妄想合。妄想者，集生死。(唐译云。言说者，与妄想合，流转生死。)大慧。真实义者，从多闻者得。大慧。多闻者，谓善于义，非善言说。善义者，不随一切外道经论。身自不随。亦不令他随。是则名曰大德多闻。是故欲求义者，当亲近多闻。所谓善义。与此相违，计著言说，应当远离。

　　 (记曰。此教修真实义之方便也。非真流之行无以契真，然真实义，乃离心意识寂灭境界。是从多闻忘言者得。非执名字者所能入也。所言所闻者，谓善离言得义，非善言说也。善义者，乃得二通处，则自不随外道邪见论议，而亦不令他随，如此方名大德多闻。是故欲求义者，应当亲近大德多闻，远离计著言说者，此则名为修真实义之方便也。◎上显一心真如离言说相已竟◎下辩生灭因缘以显一心真如离心缘相)

　　 尔时大慧菩萨复承佛威神而白佛言。世尊。世尊显示不生不灭，无有奇特。所以者何。一切外道因，亦不生不灭。世尊亦说虚空非数缘灭，及涅槃界不生不灭。世尊。外道说因生诸世间。世尊亦说无明爱业妄想为缘生诸世间。彼因此缘，名差别耳。外物因缘亦如是。世尊与外道论无有差别。微尘胜妙自在众生主等，如是九物不生不灭。世尊亦说一切性不生不灭，有无不可得。外道亦说四大不坏。自性不生不灭。四大常。是四大，乃至周流诸趣不舍自性。世尊所说亦复如是。是故我言无有奇特。惟愿世尊为说差别，所以奇特胜诸外道。若无差别者，一切外道皆亦是佛。以不生不灭故。而世尊说，一世界中多佛出世者，无有是处。如向所说，一世界中应有多佛。无差别故。

　　 (记曰。此疑佛说不生不灭与外道不异，以难明一心真如离生灭因缘，正显离心缘相也。此有四疑。一谓外道计作者为因能生诸法，诸法生灭而作者不生灭。故疑此与佛所说三无为法无异。二谓外道计我为因，一切世间从我流出，故云生诸世间。世尊亦说无明爱业妄想为缘生诸世间。彼因此缘，名差别耳。说外四大生法亦尔。三谓外道计微尘，胜妙，自在天，众生主，时，方，空，大种，和合等，九法不生不灭。世尊亦说一切性不生不灭，有无不可得。四谓外道计四大不坏自性不生不灭，以四大常，周流诸趣不舍自性故。然世尊亦说四大性真周遍法界。是则世尊所说与外道无别。是故我言世尊说法无有奇特也。惟愿世尊为我说所以胜外道处。若世尊说法不异外道，则诸外道皆亦是佛，以彼说法亦不生灭故。然世尊向说一世界中无有多佛。苟如上所说，果与外道无别，则是一世界中应有多佛出世矣。)

　　 佛告大慧。我说不生不灭，不同外道不生不灭。所以者何。彼诸外道有性自性得不生不变相。(唐译云。我之所说不生不灭，不同外道不生不灭不生无常论。何以故。外道所说有实性相不生不变。)我不如是堕有无品。大慧。我者离有无品。离生灭。非性，非无性。如种种幻梦现，故非无性。云何无性。谓色无自性相摄受。现不现故。摄不摄故。以是故一切性无性，非无性。(唐译云。我所说法，非有非无，离生离灭。云何非无。如幻梦色种种见故。云何非有。色相自性非是有故。见不见故。取不取故。是故我说一切诸法非有非无。)但觉自心现量，妄想不生。安隐快乐，世事永息。愚痴凡夫妄想作事。非诸贤圣。

　　 (记曰。此言如来所说，乃离有无生灭而说不生不灭，不比外道堕于有无起生灭见也。异外道妄计诸法各有自性不生不变。然诸法无常，而彼所计不生不灭者，亦无常论耳。以彼未离有无品故。然我说法所以离生灭者，以彼诸法本非有非无故。云何非无。谓一切法如幻梦色。然虽本无，不妨现见种种相故。云何非有。以彼色性本无自体，元非有故。如彼幻梦诸事，但愚者所见所取，而智者不见不取故。是故我观一切法若此，故说非有非无。唯了达自心现量者，则于彼法不生分别。分别不生，则心地寂灭。寂灭故永绝贪求。贪求既绝，故安稳快乐。世事从此永息矣。此非愚夫所与。故云愚痴凡夫妄想作事。非诸圣贤。)

　　 不实妄想，如犍闼婆城，及幻化人。大慧。如犍闼婆城及幻化人，种种众生商贾出入。愚夫妄想谓真出入。而实无有出者入者。但彼妄想故。如是大慧。愚痴凡夫起不生不灭惑。彼亦无有有为无为。如幻人生。其实无有若生若灭。性无性无所有故。一切法亦如是。离于生灭。愚痴凡夫堕不如实。起生灭妄想。非诸贤圣。

　　 (记曰。此言境本无生，而愚夫妄起生灭见也。谓不但法本无生，而亦心本寂灭。心寂灭，则彼妄想亦了无自性矣。故云不实妄想如犍闼婆城及幻化人。且彼干城幻人，虽有种种商贾出入，其实无有出者入者。迷者谓以为真。智者不然。是则愚痴凡夫所起不生灭惑，即彼妄想亦本非有无。如幻人生，本无生也。以妄无体，故云其实无有若生若灭，性无性无所有故。故僧问古德云。起灭不停时如何。德云。咄。是谁起灭。此古人彻见妄想无性故乃尔尔。是则心若寂灭，而一切法皆寂灭矣。所谓一心不生，万法无咎。但愚痴凡夫堕不如实见，自起生灭妄想耳。非圣贤也。)

　　 不如实者不尔。如性自性妄想亦不异。若异妄想者，计著一切性自性，不见寂静故。不见寂静者，终不离妄想。

　　 (记曰。此言圣人见诸法不如实者，不似凡愚堕生灭妄见也。故云不尔。何者。以见诸法当体如如，不起分别异见故。故云如性自性妄想亦不异。然诸法从本来，常自寂灭相。不容起见。若起种种异见分别者，则是计著一切实有性自性相矣。所以计著者，以不见诸法本来寂静故。苟不见诸法寂静者，则终不离妄想矣。何者。以离念境界，唯证相应故。◎上显一心真如离一切相已竟◎下结究竟一心)

　　 是故大慧。无相见，胜。非相见。相见者受生因。故不胜。大慧。无相者，妄想不生，不起不灭，我说涅槃。

　　 (记曰。此总结一心真如离一切相，以成究竟果德也。经云。若见诸相非相，即见如来。故云无相见胜。非相见。以外道于无生中妄见生灭，故长沦生死。故相见者乃受生之因，故不胜。若能见无相者，则一切分别妄相当下不生。不生则不灭。不生不灭，此则名为大涅槃矣。是则了妄想无性即是涅槃。非离此外别有涅槃相也。)

　　 大慧。涅槃者，如真实义见。离先妄想心心数法。逮得如来自觉圣智。我说是涅槃。

　　 (记曰。此结示一心真如自性涅槃，乃离心意识自觉圣智境界也。论曰。心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭。一切诸法，唯依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。…

《观楞伽阿跋多罗宝经记(第13-15卷)》全文未完，请进入下页继续阅读…