..续本文上一页是故一切法从本已来。离名字相。离言说相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。不可破坏。唯是一心。故名真如。以一切言说假名无实。但随妄念，不可得故。言真如者，亦无有相。谓言说之极，因言遣言。此真如体，无有可遣，以一切法悉皆真故。亦无可立，以一切法皆同如故。当知一切法，不可说不可念，故名为真如。问曰。若如是义者，诸众生等，云何随顺而能得入。答曰。若知一切法，虽说无有能说可说。虽念亦无能念可念。是名随顺。若离于念，名为得入。故云，如真实义见，离先妄想心心数法，逮得如来自觉圣智，我说是涅槃。)
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
灭除彼生论(唐译云。为除有生执。) 建立不生义
我说如是法 愚夫不能知
一切法不生 无性无所有
犍闼婆幻梦 有性者无因
不生无自性 何因空当说
以离于和合 觉知性不现
是故空不生 我说无自性
(记曰。此下至颂终，总明真如一心离生灭因缘相也。谓如来本无法说，而其所以说无生无自性者，以为破彼生见，执有自性故。以彼愚夫不知诸法不生，本无自性，故说犍城幻梦以喻之。然彼所执有自性者，堕无因故。然如来何因说无生无自性耶。以诸法空故。故云何因空当说。以彼外道妄执诸法各有自性和合而生，今则离之。是以诸法本空当体无生，故说无自性耳。此颂离生灭相。)
谓一一和合 性现而非有
分析无和合 非如外道见
梦幻及垂发 野马犍闼婆
世间种种事 无因而相现
折伏有因论 申畅无生义
申畅无生者 法流永不断
炽然无因论 恐怖诸外道
(记曰。此颂离因缘相也。以外道妄计实有生因和合而生诸法。世尊谓我但分析彼和合虽现而非有，故说幻梦垂发阳焰犍城，以喻明世间诸法虽现而无因，以折伏有因论，申畅无生义耳。然能申畅无生义者，则使法流永不断灭。且我炽然说无因论以破彼有因，令其外道闻者生恐怖故。然佛说无因论，乃无彼生因，殆非外道无因比也。识之。)
尔时大慧以偈问曰。
云何何所因 彼以何故生
于何处和合 而作无因论
(记曰。此大慧趣举佛问外道生因偈以反质疑，将破无因论义也。佛问外道云。汝之生法云何而生。为从有因生。为从无因生。答言。从有因生。佛又问云。既从有因生，有何所因耶。答言。从微尘四大胜性等为生因。佛又问云。彼微尘四大等，复以何故生耶。答言。以无因生。佛言。若彼微尘等既是无因。无因则无法。无法则无处。无处则无和合。无和合则无生矣。汝言无因，乃于何处和合而作无因论耶。大慧举此质疑者，以闻上佛说无因破彼有因，故此疑云，且无因乃外道所计，佛尝以此破之矣，今何故又说无因破彼有因耶。故此涉疑致问。以外道所计生因亦无因。故佛说缘生乃破彼无因。又说无因以破彼生因。意在直指无生以息彼生灭之见耳。故下文明答之。)
尔时世尊复以偈答。
观察有为法 非无因有因
彼生灭论者 所见从是灭
(记曰。此答意显离生灭因缘相也。谓能观察一切诸法不属有因无因，而即顿见无生，而彼生灭之见自悉矣。龙胜曰。有物从缘生。无物从缘灭。起唯诸缘起。灭唯诸缘灭。乃知色生时但是空生。色灭时但是空灭。以空不属缘，故不生耳。)
尔时大慧说偈问曰。
云何为无生 为是无性耶
为顾视诸缘 有法名无生
名不应无义 惟为分别说
(记曰。此征无生义也。由上佛说离生灭法以显无生。大慧遂问云何为无生耶。为诸法无性是无生耶。为别有生性顾视诸缘名无生耶。既有无生名，必有无生义。惟愿为我说之。)
尔时世尊复以偈答。
非无性无生 亦非顾诸缘
非有性而名 名亦非无义
一切诸外道 声闻及缘觉
七住非境界(魏译作七地。) 是名无生相
远离诸因缘 亦离一切事
唯有微心住 想所想俱离
其身随转变 我说是无生
(记曰。此颂无生义也。以离诸因缘及以作者，入唯心住，得二转依意生法身，乃真无生义。然此无生，非无性，亦非有性。既有此名，亦非无义。但此无生义，乃八地已上所证如实住处。殆非外道二乘及七地菩萨之境界也。以彼外道邪见，二乘偏执，七地菩萨未离心量，尚在生灭数中。未入微细真实住处，心境未忘，故此非彼所知也。离此诸过，是真无生。)
无外性无性 亦无心摄受
断除一切见 我说是无生
如是无自性 空等应分别
非空故说空 无生故说空
(记曰。此颂心境双绝，法身真空，以显无生实义也。以境离有无，心离执取，断一切见，即是真空法身。此非断灭之空。以心境无生故说空耳。◎上颂无生义◎下总颂离生灭因缘相)
因缘数和合 则有生有灭
离诸因缘数 无别有生灭
舍离因缘数 更无有异性
若言一异者 是外道妄想
有无性不生 非有亦非无
除其数转变 是悉不可得
但有诸俗数 展转为钩锁
离彼因缘锁 生义不可得
(记曰。此颂一心真如离因缘相也。因缘者生灭之本也。离此因缘，别无生法。故肇公云。一切诸法，缘会而生。缘会而生，则未生无有。无有则无生。故云离诸因缘数，无别有生灭，以十二因缘转变生法，故云诸因缘数。舍此，不但无生，抑且平等平等，了无一异之性矣。此中若言一异者，即外道见。何者。以有无二性皆悉不生，总非有故。除因缘外，悉不可得。是则缘生无性故空。空故无生。无生则法身平等，离一切相。此所以离因缘外，更无生义可得。)
生无性不起 离诸外道过
但说缘钩锁 凡愚不能了
(记曰。此正示缘生无性义也。性者因缘也。谓生本无生，必待缘生。以缘生无性，故生本无也。唐译云。生无故不生。是则生即无生，故离外道生法之过。以缘生即无生，故我但说因缘而密显无生。所以凡愚不能晓了，妄谓离因缘外别有生性耳。)
若离缘钩锁 别有生性者
是则无因论 破坏钩锁义
如灯显众像 钩锁现若然
是则离钩锁 别更有诸性
(记曰。此释外道计因缘外别有生性义也。佛谓若果离因缘外别有生性者，则是堕无因论，沦于断灭矣。故云破坏钩锁义。钩锁者即因缘也。以彼外道妄计别有生性，要待因缘而生。譬如众像先有，要待灯照而后见，故因缘现生法，即如灯之现众像。故佛断之曰。若此论者，正是离因缘外别有生性。故我说彼是无因论。)
无性无有生 如虚空自性
若离于钩锁 慧无所分别
(记曰。此责外道不达缘生无性，故妄生分别也。以缘生无性，故无有生。无生则无性，体相如虚空。此乃离缘之道，绝诸对待。于此境界，三世诸佛不敢觑著，谁当于此分别乎。故云慧无所分别。今彼既于离因缘外而生分别者，足知皆妄计也。)
复有余无生 贤圣所得法
彼生无生者 是则无生忍
(记曰。此拣无生义也。谓彼外道所计生法固是邪见。而我法中复有余无生义，乃二乘贤圣所得，亦非真实。以彼断尽生法，然后方得无生。不了生本无生，故非真实。是则我说生即无生，方是真实无生法忍。乃八地所证。又非二乘浅智所知也。)
若使诸世间 观察钩锁者
一切离钩锁 从是得三昧
(记曰。此拣正行也。谓外道妄计离因缘法，则增长邪见，非真离也。若使诸世间人，一一能观因缘无性，了知离缘无生之理，则从是即得无生三昧正定矣。下示观之之方。)
痴爱诸业等 是则内钩锁
钻燧泥团轮 种子等名外
若使有他性 而从因缘生
彼非钩锁义 是则不成就
若生无自性 彼为谁钩锁
展转相生故 当知因缘义
(记曰。此示观因缘之方法也，痴爱诸业等，乃十二因缘，即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。三世轮转，牵缠不断。故为内钩锁。钻燧得火，泥团成瓶，种子生芽，此三者为外物因缘。此等内外因缘诸法，但观空无自性，即证无生。何必离此之外，更立他性耶。若使此外别有他性从因缘生者，即是无因。此则不但坏因缘义。抑且彼法不成。以彼所计自性，乃无因故。若观生法本无自性，则因缘顿空，又复谁为钩锁耶。以有展转相生故，故说因缘之义耳。意谓若有因缘，必无自性。若离因缘，即是无生。岂有离因缘外，别有自性耶。是则能观缘生无性，无性缘生，则了因缘体空，即入真生义。智者当作如是观。)
坚湿暖动法 凡愚生妄想
离数无异法 是则说无性
(记曰。此释诸法无性之所以也。谓四大等法，当体全空，本无自性。但以缘会而生，更无别法。而外道不了，横计四大实有自性以为生因，乃妄想分别，非正见也。是故我说缘生无性即是无生，以破彼计。离此数外，了无异法。但说无性耳。)
如医疗众病 无有若干论
以病差别故 为设种种治
我为彼众生 破坏诸烦恼(唐译云。灭除烦恼病。)
知其根优劣 为彼说度门
非烦恼根异 而有种种法
唯说一乘法 是则为大乘
(记曰。此结归一乘，以显一心真如究竟义也。谓如来说法，唯说无生。然无生本无有说。而有多种言辞方便开示者，以其病病故也。故如医疗重病，病多而方亦异。佛为破除众生烦恼病故，以其病根不同，故说诸度法门。此其法本不异，异自机耳。所谓唯有一乘法，无二亦无三。除佛方便说。但以假名字，引导于众生，入大乘为本。故云唯说一乘法，是则为大乘。前显理究竟处，则曰我大乘非乘。今明断证已竟，故亦以大乘结之。◎上明一心真如离一切相总显究竟涅槃真我德已竟◎下破外道七种无常以显究竟涅槃真常德)
《观楞伽阿跋多罗宝经记(第13-15卷)》全文阅读结束。