..续本文上一页分四◎初显法身真我德又二◎初显三德秘藏◎次显一心真如◎且初)

　　 尔时大慧菩萨白佛言。世尊。惟愿为说三藐三佛陀。我及余菩萨摩诃萨，善于如来自性，自觉觉他。

　　 (记曰。前显转涅槃果已竟。此显转依菩提果。先明三德秘藏，以示究竟真我。故请正遍正觉善于如来自性也。三藐，此云正遍。三佛陀，此云正觉。如来自性，即法身自性，乃究竟真我也。一往所谈，盖由凡夫著五蕴假我，外道妄计神我，故世尊以无我破之。今妄执已破，果德已显，故说法身真我。且云如来自性者，即法身真我也。以彼妄计实有自性能生诸法，故以空无生无二离自性破之。今妄计既破，法身乃显，故此言如来真常法身自性，以显自觉圣智究竟真我也。)

　　 佛告大慧。恣所欲问。我当为汝随所问说。大慧白佛言。世尊。如来应供等正觉。为作耶。为不作耶。为事耶。(二译皆为果。)为因耶。为相耶。为所相耶。为说耶。为所说耶。为觉耶。为所觉耶。如是等辞句，为异，为不异。

　　 (记曰。将显法身离过绝非，以示断德，故约过非以请也。辞句异不异者。谓异此等辞句有如来法身耶。为不异此等辞句是如来法身耶。故下如来所答，直指究竟一心真源，故云一切皆非。论曰。当知真如，非有相，非无相，非一相。非异相等。)

　　 佛告大慧。如来应供等正觉，于如是等辞句，非事，非因。所以者何。俱有过故。

　　 (记曰。此直指一心真源离过绝非也。若言法身是作，是不作，是果，是因等，俱有过咎。故唐译总云非。)

　　 大慧。若如来是事者，或作，或无常。无常故，一切事应是如来。我及诸佛皆所不欲。若非所作者，无所得故。方便则空。同于兔角，槃大之子。以无所有故。

　　 (记曰。此出上有过之所以也。若言如来法身是果事者，则同有作。凡有作者，皆无常。若以无常为法身者，则一切世间无常之事，皆如来矣。安有如来法身是无常耶。经云。若以色见我，以音声求我。是人行邪道。不能见如来。故魏译云不许此法。斯计如来是事是作者，则堕无常过矣。若言如来非所作者，则法身绝无体性。如是则虽修方便，而亦无所得。悉空无利益，枉费辛勤。故云方便则空，同于兔角石女之子，毕竟空无。次计法身非作者，则堕断灭过矣。斯则作与不作，若果若因，都皆有过。)

　　 大慧。若无事无因者，则非有非无。若非有非无，则出于四句。四句者，是世间言说。若出四句者，则不堕四句。不堕四句，故智者所取。一切如来句义亦如是。慧者当知。

　　 (记曰。此明法身句义也。经云。如来藏中，求于去来迷悟生死，了不可得。是故法身为因果宗，而不属因果。由不属因果，故非有无。非有无，故离四句。四句者，是世间言说，非圣言量也。四句既离。百非自遣。离过绝非，故为智者所取。智者应知，一切法说如来句义皆若此。)

　　 如我所说一切法无我。当知此义，无我性是无我。一切法有自性，无他性，如牛马。

　　 (记曰。此以五阴诸法皆有自性，以比显法身实有真我，以明虽超因果不入断灭也。意谓我说如来离有无四句者，非是绝无，沦于断灭。盖有法身真我自性存焉。何者。且如我寻常所说一切诸法悉皆无我。当知此无我句。然我者，主宰义，自在义。以诸法中无有主宰，不得自在。以此义故，故说无我。非绝无诸法自性也。故云当知此义，无我性是无我。譬如他人身中无有我性。我自身中无有他性。非无彼此自身也。故云一切法有自性，无他性，如牛马，如来真我句义，应知亦然。)

　　 大慧。譬如非牛马性。非马牛性，其实非有非无。彼非无自性。如是大慧。一切诸法非无自相，有自相。但非无我愚夫之所能知。以妄想故。如是一切法空，无生，无自性，当如是知。

　　 (记曰。此以喻释法身有自性义也。然五蕴法身，非异非不异。以法身隐于五蕴之内，则法身无自性，而非无五蕴自性。如牛中无马性，非无牛性也。法身显于诸法之中，则诸法无自性，而非无法身自性。如马中无牛性，非无马性也。故云如牛马。其实非有非无。彼非无自性。是故一切诸法，皆有法身常住自相。但非无我愚夫之所能知。无我，谓二乘。愚夫，谓外道。然彼所以不知者，以妄想分别诸法自性故。不但法身句义如然。即我所说一切法空，一切法无生，一切法无自性，一一皆当作如是知也。然前一往由彼二乘外道妄计诸法以为实有自性有生，故说空无生无自性以遮遣之。所谓但破其执，不破其法。非是实无法身常住自性也。)

　　 如来如是。(魏译云。如来法身亦复如是。)与阴非异，非不异。若不异阴者，应是无常。若异者，方便则空。若二者，应有异。如牛角相似，故不异。长短差别，故有异。一切法亦如是。

　　 (记曰。此正明法身五阴离异不异，以显法身平等也。永嘉云幻化空身即法身。故法身与阴，不可言异不异也。若法身与阴不异者，然阴乃无常，而法身亦堕无常矣。若法身与阴异者，然五阴有相，而法身无相，无相则空，空则断灭，灭则虽修而无取证矣。故云方便则空。如此则异不异者，不出名言，皆非量也。既离一异，则无有二。若二者，即应有异。但法身与阴，同出而异名。如牛两角，本唯一体，故不异。争奈五蕴生灭，而法身湛然，如角之长短差别，故有异耳。不独阴与法身，即诸法皆然。故云一切法亦如是。)

　　 大慧。如牛右角异左角，左角异右角。如是长短种种色各各异。大慧。如来于阴界入，非异非不异。

　　 (记曰。此言法身比类不及也。谓法身与阴界入，虽日同体不异，如牛两角。牛角尚有左右长短一定各异之相。而法身与阴界入毕竟不异。故魏译云。如是如来法身之相，于五阴中，不可说一，不可说异也。上明法身与世间五阴离异不异。)

　　 如是如来解脱，非异，非不异。如是如来，以解脱名说。

　　 (记曰。此明法身与出世解脱离异不异，以显解脱德也。魏译云。于解脱中，不可说一，不可说异。如是依解脱故，说名如来法身之相。)

　　 若如来异解脱者，应色相成。色相成，故应无常。若不异者，修行者得相，应无分别。而修行者见分别。是故非异非不异。

　　 (记曰。此释法身与解脱离异不异，以显解脱德也。谓法身若异解脱者，然解脱即涅槃，而涅槃无相。若法身异此，则属色相。凡是色相皆是无常，而法身同此，应堕无常。此则计异者过矣。若法身不异解脱者，则无能所。若无能所。则因果不分。不妨修行者现有能证所证差别，故非一异也。故魏译云。若如来法身不异解脱者，则无能证所证差别。而修行者则见能证及以所证。且有能所，非不异也。)

　　 如是智及尔焰。非异，非不异。

　　 (记曰。此明能观智与所观境非异不异，以显般若德也。故唐译云。如是智与所知，非异不异。斯历法身解脱般若非异非不异，以显究竟一心三德秘藏，非纵非横，圆满融摄。故永嘉云，法身不痴即般若。般若无著即解脱。解脱寂灭即法身。举一即具三。言三体即一。是以三谛一境，法身之理恒清。三智一心，般若之明常照。境智冥合，解脱之应随机。非纵非横，圆之道玄会。故知三德妙性，宛尔无乖。一心深广难思。何出要而非路。是以即心为道者，可谓循流而得源矣。故下释其根量俱非，以显究竟一心极果。)

　　 大慧。智及尔焰，非异非不异者。非常，非无常。非作，非所作。非有为，非无为。非觉，非所觉。非相，非所相。非阴，非异阴。非说，非所说。非一，非异。非俱，非不俱。非一非异非俱非不俱故。悉离一切量。离一切量，则无言说。无言说，则无生。无生，则无灭。无灭，则寂灭。寂灭，则自性涅槃。自性涅槃，则无事无因。无事无因，则无攀缘。无攀缘，则出过一切虚伪。出过一切虚伪，则是如来。如来则是三藐三佛陀。大慧。是名三藐三佛陀佛陀。

　　 (记曰。此直显寂灭一心真如自性转依极果，以酬近请，通结前途究竟归趣，以显法身离一切相也。论云。当知真如自性。非有相。非无相。非非有相。非非无相。非有无俱相。非一相。非异相。非非一相。非非异相。非一异俱相。乃至总说，依一切众生以有妄心念念分别，皆不相应。故说为空。若离妄心，实无可空故。以实无可空，故说如来有真实自性也。经云。如来者，即诸法如义。以一切法皆同如故。故云出过一切虚伪，即是如来。以但涉言诠，皆堕戏论故。大慧初问一百八义，而世尊直答一切皆非。由一心真如平等寂灭，本无言说故。今从生灭门中方便摄引，归极于此，故显理行断证因果已竟，而以一心真如涅槃菩提总结之。以真如究竟离一切相，故一切皆非。此盖别答门中即言说以显无言也。以此中正明普提，而但称如来法身，恐昧者不知，故结示云，如来即是三藐三佛陀。)

　　 大慧。三藐三佛陀佛陀者，离一切根量。

　　 (记曰。此总结如来法身离心意识境界也。一往大慧所问，世尊所答，乃至重重展转征辩，唯显此离心意识境界而已。不独此会，即四十九年三百余会所说，亦不过显此。乃至三世诸佛之所证，历代祖师之所传，亦唯此而已。更无别法。故云，唯此一事实，余二则非真。斯正古德所云心识不到处。故云佛陀者，离一切根量。)

　　 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　 悉离诸根量　　无事亦无因

　　 已离觉所觉　　亦离相所相

　　 (记曰。此总颂法身离诸过也。根量，乃见闻知识境界。以法身离念，非心行处，故因果能所一切皆离。)

　　 阴缘等正觉　　一异莫能见

　　 若无有见者　　云何而分别

　　 (记曰。此颂五阴法身平等无二也。以正眼而观，真妄平等，故一异莫能见。既无一异可见，云何而可分别耶。)

　　 非作非不作　　非事亦非因

　　 非阴非在阴　　亦非有余杂

　　 亦非有诸性…

《观楞伽阿跋多罗宝经记(第13-15卷)》全文未完，请进入下页继续阅读…