..续本文上一页 (记曰。此计微尘作者为涅槃者也。士夫，谓神我也。二有者，谓冥初生觉为一有，从觉生我心为一有。彼二有间，士夫所出名为自性，如冥初比者。谓从我心生五尘，故云二有间所出。此正计微尘胜性能生诸法，故云名为自性，如冥初比。求那者尘也。谓此微尘能依诸缘转变做一切物，故云求那转变，求那是作者。然此作者，亦云自性，亦云士夫神我。故唐译云。计有自性，及以士夫。求那转变做一切物。计此作者以为涅槃也。此非真正智慧，故云恶烧智慧。盖言邪见所烧，不能入清凉门耳。)

　　 或谓福非福尽。

　　 (记曰。此计豁达空为涅槃者也。非福，言罪也。谓罪福皆无。正指拨无因果者。)

　　 或谓诸烦恼尽。或谓智慧。

　　 (记曰。此计八万劫尽自然得道，以此为涅槃者也。唐译云。或计不由智慧诸烦恼尽。此正计缕九数极，时熟得道，故云不由智慧断练，而诸烦恼自尽。)

　　 或见自在是真实作生死者，作涅槃想。

　　 (记曰。此计大自在天体实遍常能生诸法，以此为涅槃者也。以见彼体实遍实常，故云是真实作生死者。)

　　 或谓展转相生。(唐译云。众生展转相生。)生死更无余因。如是即是计著因。而彼愚痴不能觉知。以不知故，作涅槃想。

　　 (记曰。此计指大梵天以为生死因，作涅槃者也。楞严云。尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出。生胜解者，是人则堕能非能执。摩醯首罗，现无边身，成其伴侣。摩醯首罗，乃色究竟天，即大梵天也。以大梵为众生主，故云众生展转相生。谓外道愚痴，不知无明爱业而为生因，而妄指大梵为生死因，故云以不知故作涅槃想。旧注谓计劫初生一男一女，彼二和合展转相生，谓一切物灭归于彼，而为涅槃。然指男女生处物灭归彼而为涅槃，何其陋哉。殊非本旨。)

　　 或有外道，言得真谛道，作涅槃想。

　　 (记曰。此计冥诸以为真谛，作涅槃想者也。)

　　 或见功德，功德所起和合一异俱不俱，作涅槃想。

　　 (记曰。此计六句为生生之因，以为涅槃者也。六句者，谓一实，二德，三业，四大有，五和合，六同异。妄指此六皆有实性，而一切法皆从此生。此中功德，即实德业。功德所起，即大有。大有者，乃地水火风四尘也。又计极微以成器界，故云和合。故唐译云。或计求那与求那者而共和合，一性异性俱及不俱，执为涅槃。唐译约计极微能成世界，故举求那为首。此显计六句，故云功德等。)

　　 或见自性所起孔雀文彩种种杂宝，及利刺等性，见已，作涅槃想。

　　 (记曰。此计自然为涅槃者也。斯即楞严所云。计本无因。谓鸟从来黑。鹄从来白。人天本坚。畜生本横。白非洗成。黑非染造。乃至松直棘曲，鸟兽文彩。诸杂珍宝，一切物象，皆本无因，自然而尔。故以自然作涅槃想。)

　　 大慧。或有觉二十五真实。或王守护国受六德论。作涅槃想。

　　 (记曰。此计能解二十五冥谛，能受六分论守护众生，即得涅槃者也。前乃计冥谛六句是涅槃。此言能知二十五冥谛，能受六分论，即可以得涅槃。故与前所计不同。然六分论，即前六句。但前计即此是涅槃。此计能解能受者为涅槃耳。故唐译云。或谓能解二十五谛即得涅槃。或有说言能受六分守护众生，斯得涅槃。)

　　 或见时是作者。时节世间。如是觉者。作涅槃想。

　　 (记曰。此计时即涅槃者也。然外道六句中，依实句复有九法，谓四大，空，时，方，和，合。复有七种外道。一计大梵。二计时。三计方。四计本际。五计自然。六计虚空。七计我。以此七法为常住实有，具诸功能，生一切法。此中时，即七中之一也。其大梵，与方，自然，我等，四法，前已出之。连时共出其五。而本际，虚空，所以不明出者。然罪福尽，即豁达空也。二者所出微尘与冥初比。冥初，即本际也。前计已含，故不特出。西域外道，六师之外，又有计七种者。故古德云六家七宗者此也。)

　　 或谓性。或谓非性。或谓知性非性。

　　 (记曰。此三乃计四句中有无亦有亦无三句为涅槃者也。唐译云。或执有物为涅槃。或有计著有物无物以为涅槃。或有计著有物无物为涅槃者。)

　　 或见有觉与涅槃差别，作涅槃想。

　　 (记曰。此计更有异因，以胜性为涅槃者也。初卷云。外道说流注生因，非眼识色明集会而生。更有异因。彼因者。说言胜妙。若士夫。若自在。若时。若微尘。士夫等，前已发明。此正计胜妙为涅槃。故云见有觉与涅槃差别。有觉即指胜性。然与涅槃差别者，谓四胜性能致涅槃，故不同涅槃。故于胜性作涅槃想。此特谬计耳。若按唐译云。或计诸物与涅槃无别，作涅槃想。斯诸物之言，盖总指胜妙自在士夫时微尘等。此诸作者，就是涅槃。)

　　 有如是比种种妄想，外道所说，不成所成。智者所弃。

　　 (记曰。此结上妄计之过也。比，类也。上所出二十一种外道涅槃相。谓如是等类，外道种种妄想，所说涅槃，皆不成真实所成涅槃。故为智者所弃。)

　　 大慧。如是一切悉堕二边，作涅槃想。如是等外道涅槃妄想。彼中都无若生若灭。

　　 (记曰。此释上不成之所以也。然彼所以不成真实涅槃者，以堕二边故。所以堕二边者，以彼不离妄想生灭相故。其实即彼涅槃妄想中。本无生灭之相。但彼愚夫妄想自生灭耳。故云彼中都无若生若灭。)

　　 大慧。彼一一外道涅槃，彼等自论。智慧观察，都无所立。如彼妄想，心意来去漂驰流动，一切无有得涅槃者。

　　 (记曰。此结示彼法空无利益也。谓彼外道涅槃，皆依自宗而生妄想，违背正理。若以智慧观察，无所成就。故云都无所立。若如彼妄想而求，唯令心意掉散，往来飘驰流动，徒费辛勤，空无利益。故云一切无有得涅槃者。此所以不应亲近修习也。◎上拣邪宗◎下示正果)

　　 大慧。如我所说涅槃者。谓善觉知自心现量。不著外性。离于四句。见如实处。不随自心现妄想二边。摄所摄不可得。一切度量，不见所成。愚于真实，不应摄受。弃舍彼已。得自觉圣法。知二无我。离二烦恼。净除二障。永离二死。上上地。如来地。(唐译云。转修诸地，入于佛地。)如影幻等诸深三昧。离心意意识。说名涅槃。大慧。汝及余菩萨摩诃萨应当修学。当疾远离一切外道诸涅槃见。

　　 (记曰。此示如来所说无上大涅槃真常之果也。意谓我所说大涅槃者，如唐译云，唯能了达自心现量。不取外境。远离四句。住如实见。不堕二边。离能所取。不入诸量。不著真实。住于圣智所现证法。如是即能悟二无我。离二烦恼。净二种障。转修诸地入于佛地。得如幻等诸大三昧。离心意意识。是名涅槃。我所说者如是而已。非若外道愚夫种种妄想计度。是故诸修如实行者，当速远离一切外道妄想诸涅槃见，不应亲习也。前辩一乘因果行相章末，显果德中，当机遂问佛之知觉，世尊答以觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。今明断证章，故从破二见，断二障，显二无我，乃至境智俱忘，心法双遣，以极忘言契证。然后乃显自行功圆，教以利他。利他行满，故特辩果德邪正，以至无上大涅槃果，方为修如实行究竟之相。故此示果德已竟，复明知二无我等，以结断证功圆。修行极则。此通途之旨也。观者了此通途血脉，方见圣人说法之本意，庶不流于臆见耳。智者应知。)

　　 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　 外道涅槃见　　各各起妄想

　　 斯从心想生　　无解脱方便

　　 愚于缚缚者　　远离善方便

　　 外道解脱想　　解脱终不生

　　 众智各异趣　　外道所见通

　　 彼悉无解脱　　愚痴妄想故

　　 (记曰。此颂上多种外道涅槃之见，但从各各自心妄想所生，其实都无解脱方便也。由无善方便，故愚于缚缚者，不能至无缚处，以定执涅槃可取，故为之所缚。而以妄见取之，故为能缚者。若以缚缚为解脱想，则终不生于解脱耳。以其众智异趣，所见不一，而彼不悟，返自以为通，岂非愚之甚耶。彼悉全无解脱之理。但是愚痴妄想之所分别。)

　　 一切痴外道　　妄见作所作

　　 有无有品论　　彼悉无解脱

　　 凡愚乐妄想　　不闻真实慧

　　 言语三苦本　　真实灭苦因

　　 (记曰。此类外道妄计诸过，皆由不闻真实智慧，但依名言妄相而立也。殊不知言语乃三苦之本，真实乃灭苦之因。不依真实而依言语，正谓以苦舍苦，所以悉无解脱也。三苦者，谓苦苦，坏苦，行苦。)

　　 譬如镜中像　　虽现而非有

　　 于妄想心镜　　愚夫见有二

　　 不识心及缘　　则起二妄想

　　 了心及境界　　妄想则不生

　　 (记曰。此颂喻显如实行也。谓三界五蕴根尘诸法，本来不有。如镜中像，虽有而实非有。但于愚夫妄想心镜，则见有名相事相，故心境角立。以不知心境本来寂灭，故妄起二见。若了唯心现量，能所双忘，则当下妄想不生。即为正智如如矣。)

　　 心者即种种　　远离相所相

　　 事现而无现　　如彼愚妄想

　　 三有唯妄想　　外义悉无有

　　 妄想种种现　　凡愚不能了

　　 (记曰。此颂释上唯心义也。谓一切诸法既唯心现，则种种即心，心即种种。但是一心，了无能所。即现前诸法虽现而无现。亦如愚夫之妄想，乃是自心颠倒也。是故三界唯心，但妄想见，实无外境与心为缘。第愚夫不能了此，妄生分别耳。)

　　 经经说妄想　　终不出于名

　　 若离于言语　　亦无有所说

　　 (记曰。此颂结示诸法但以名言为体也。然一切经中所说妄想，皆不出于名言。若达名言体空，即妄相诸法，皆不可得矣。◎大科明二转依果上明转生死为涅槃已竟◎下卷首明转烦恼为菩提)

　　观楞伽阿跋多罗宝经记卷第十五

　　 一切佛语心品第四之一

　　 (◎前转依涅槃果已竟◎下转依菩提果四德…

《观楞伽阿跋多罗宝经记(第13-15卷)》全文未完，请进入下页继续阅读…