(記曰。此因上佛說有佛無佛法界常住，故此特問有無相，以明究竟本際，有無二俱離，以顯涅槃離過也。淨名雲。本際不可得。以生死涅槃本來平等。有無二俱離故。蓋此二見，乃依佛法而起者。由衆生不達叁界唯心，妄執諸法以爲實有。故佛說緣生以破彼計。而聞法者又執緣生之法以爲實有。二乘妄計實有生死可斷，實有涅槃可證。故佛說究竟常住生死涅槃本來平等，以破彼計。而聞者不得佛意，又以爲絕無。由此有無二見，但隨語生解，故于本住法不能自得耳。大慧因上佛說究竟至此。意將密防斯計。故特興此問。)
佛告大慧。此世間依，有二種，謂依有及無。(唐譯雲。世間衆生多墮二見。謂有見無見。)墮性非性。欲見不離離相。
(記曰。此示二見過也。依有者，謂依佛說緣生，以不達無生，故妄計以爲實有能生所生者是也。依無者，謂依佛說妄想無性生死涅槃本來平等，以不了唯心，故妄計絕無，而起撥無之見者是也。計有則惰性，同于外道無因。計無則墮非性，墮一闡提，撥無因果。故魏譯雲。以見有諸法見無諸法，故非究竟法生究竟想。故雲欲見不離離相。然皆不達自心現量，故于佛法中不能離言得義，但依言說妄想分別，起二見耳。古德雲。不用求真，唯須息見。然有佛無佛，法界常住。是則衆生日用現證，何假外求。但一念不生，前後際斷，能所雙忘，妄見斯絕，自與本法相應耳。然此二見，正謂執佛教門而生煩惱，不得入理，所雲學佛法成外道見者也。大論雲。若不得般若方便。入阿毗昙，即墮有中。入空，即墮無中。倒執正法，還成邪人，正此輩也。)
大慧。雲何世間依有。謂有世間因緣生，非不有。從有生，非無有生。(唐譯雲。謂有因緣而生諸法，非不實有。實有諸法從因緣生，非無法生。)大慧。彼如是說者，是說世間無因。
(記曰。此明依佛教門，聞因緣生法，執爲實有能生之因緣，所生之諸法，爲墮有見也。謂諸衆生妄執世間定有因緣能生諸法，此計因緣實有也。故雲非不實有。且既有能生之因緣，必有所生之諸法，此計諸法實有也。故雲非無法生。然彼若謂實有因緣能生諸法，作如是說者，則墮外道無因。故雲是說世間無因。以外道妄計實有生因。謂勝性，四大，時，和合，微塵，自在等，以爲生法之本。然本不能生，而妄以爲生因，是無因也。以非因計因，故雲無因。然此無因，從計有而出。以不達諸法本自無生故。◎上破墮有見◎下破墮無見)
大慧。雲何世間依無。謂受貪恚癡性已，然後妄想計著貪恚癡性非性。大慧。若不取有性者，性相寂靜故。
(記曰。此明依佛教門，聞說生死涅槃本來平等，遂撥無因果，爲墮無見也。由佛一往所說惑亂是常，煩惱性空，妄想無性等句。即有增上慢人，遂執此語爲實，乃雲煩惱即菩提，生死即涅槃，淫怒癡爲梵行。乃率意狂爲，步步行有，口口談空。謂飲酒食肉不礙普提，行盜行淫無妨般若。且雲但不取有罪福之性，則自然心境寂靜矣。行之何礙。故雲受貪恚癡性已，然後妄想計著貪恚癡性非性。唐譯雲。知受貪恚癡性已，而妄計言無。謂明知故爲，妄言性空無罪也。故佛指彼所見而責問之曰。若不取有性者，性相寂靜故。意謂彼若果然不取貪恚癡爲有性者，性相寂靜故也。性，心。相，境。直欲令彼自揣其心，若心境果然寂靜否。心境若果寂靜，則蹈湯赴火，如處虛空，啖糞飲醇，無分淨穢。如此，則可然。今既不然，定非真知見也。乃妄想橫計，撥無因果之見耳。魏譯雲。無有諸法，以不見諸物相故。唐譯雲。及彼分別諸法，而不受諸法有。以二譯證之，故知此寂靜句，乃佛出彼執者妄計之辭。所謂將佛了義迥爲己見者是也。觀者當善于義。)
謂諸如來聲聞緣覺，不取貪恚癡性爲有爲無。
(記曰。此言撥無者，妄擬叁乘聖人亦同己見也。謂彼妄說叁乘聖人，亦是先有貪嗔癡，但不取性者耳。以彼聖人知貪嗔癡本來寂靜，故不取爲有。亦不斷貪嗔癡，故不取爲無。唐譯雲。複有知諸如來聲聞緣覺無貪嗔癡性，而妄計爲非有。謂妄計如己之不取爲非有也。此實惡見增上慢人，未得謂得，未證謂證。誠大闡提，斷佛種性，撥無因果者。所謂學佛法之外道也。如來懸見末法多此等輩，故此特出其過，令知所警，不墮邪見耳。)
大慧。此中何等爲壞者。
(記曰。此佛問大慧，此二人，誰爲壞善根，墮空見，斷佛種者。壞，墮義，斷滅義。)
大慧白佛言。世尊。若彼取貪恚癡性。後不複取。
(記曰。大慧言墮空見爲壞者。)
佛告大慧。善哉善哉。汝如是解。(唐譯雲。汝解我問。)大慧。非但貪恚癡性非性爲壞者。于聲聞緣覺及佛亦是壞者。所以者何。謂內外不可得故。煩惱性異不異故。
(記曰。此出撥無者之謬見也。謂彼撥無之人，不但自以貪嗔癡無性爲斷壞善根者。彼且亦將聲聞緣覺及佛所證，妄同己見，又是斷滅佛種者。是則彼人不止自壞，而又壞滅佛法也。何故說彼自壞又壞佛法。以彼謬解佛語，妄謂內外不可得故，煩惱性異不異故。然內外，心境也。又內，業因。外，苦果也。煩惱，即貪恚癡。異，謂多種。不異，謂一真。所謂煩惱即菩提也。以彼撥無之人，妄謂內外心境因果，皆不可得。故無因無果。而雲生死即涅槃，煩惱即菩提。故略無忌憚，縱放身心以爲解脫。將謂聲聞緣覺及佛所證，亦如此而已。此真斷滅佛種者也。)
大慧。貪恚癡若內若外不可得。貪恚癡性，無身故，無取故。非佛聲聞緣覺是壞者。佛聲聞緣覺自性解脫故。縛與縛因非性故。
(記曰。此正示叁乘聖人之實證也。然叁乘聖人所證，于貪恚癡若內若外不可得者，以觀慧之力，明見貪恚癡性本無體故，無可取故。豈可同彼撥無之人，現行貪恚癡境，造種種業，而妄自謂內外不可得耶。即今身心苦惱，處處纏縛，豈可妄謂煩惱性異不異耶。是故我說，乃彼撥無之人，自起惡見，斷滅善根耳。非佛聲聞緣覺是壞者也。以佛聲聞緣覺自性解脫故。縛與縛因非性故。解脫，涅槃也。縛，生死也。縛因，五住煩惱也。佛證無余，二乘證有余，通名涅槃，故皆雲自性解脫。四住煩惱，爲分段因。無明住地，爲變易因。二乘度分段死。佛度變易死。故皆雲縛與縛因非性。且叁乘聖人實證如此。豈彼撥無者同日而語耶。)
大慧。若有縛者，應有縛是縛因故。大慧。如是說壞者，是名無所有相。
(記曰。此出撥無者之過也。然彼撥無者自謂同于叁乘聖人。且彼聖人皆得自性解脫者，至于生死之縛，煩惱縛因，皆已盡淨。而彼自揣果有生死苦縛耶，無苦縛耶。若果無苦縛，可爾。若尚有生死苦縛者，是應必有煩惱與苦爲因故。今既業因未盡，苦果難逃，生死迅輪，正當電轉。何得妄謂無因無果。然業火方熾，豈可妄擬叁乘聖人，引爲濟苦之翣資，而爲自欺之媒筏耶。愚之甚也。如是，故我說之名爲壞者。是爲墮無見者其相如此。悲哉末法，當痛識之。)
大慧。因是故，我說甯取人見如須彌山。不起無所有增上慢空見。
(記曰。此甚言空見之過，意在痛勉遠離也。人見，有見也。唐譯雲。我依此義密意而說，甯起我見如須彌山。不起空見壞增上慢。然依密意說甯起我見如須彌山，非是許起我見，蓋甚言空見之不可起也。然我見雖固難化，而外道中有利根者，尚可一言而轉。至若空見最不可治。然權教菩薩，尚不識真空，名空亂意。況懷增上慢，起撥無者乎。永嘉雲，豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍，謂是故也。)
大慧。無所有增上慢者，是名爲壞。墮自共相見希望。不知自心現量。(唐譯雲。若起此見名爲壞者。墮自共見樂欲之中。不了諸法唯心所現。)見外性無常，刹那展轉壞。陰界入相續流注變滅。離文字相妄想。是名爲壞者。
(記曰。此結責空見大過之所以也。所以我說增上慢人名爲壞者，以彼墮自共相見樂欲之中，不了諸法唯心所現故也。自共相，謂五蘊根塵等。希望樂欲者，謂內受根身，外染六塵，起貪嗔癡，堅著五欲。其實不了自心現量。外逐世界無常，刹那展轉遷謝。內依蘊界處相，念念不停，流注生死。如燈焰焰，似水涓涓，未嘗一念之停息者。爾乃自謂已證不生不滅。妄言生死平等，煩惱性空。複妄分別諸佛如來所證涅槃離文字相，以爲己解。此實未得謂得，未證謂證，增上慢人。故我說爲破壞佛法，斷善根者。余經中說，甯起有見如須彌山，不起無見如芥子許。以墮大險坑，諸佛所不化故。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
有無是二邊 乃至心境界(唐譯雲。心所行。)
淨除彼境界 平等心寂滅
無取境界性 滅非無所有
有事悉如如 如賢聖境界
(記曰。此頌撥無之見非真寂滅，亦非聖賢境界也。謂有無二邊，皆是妄想所行之境界。然平等寂滅非心行處，必須淨除彼妄想境界，方默契耳。且彼增上慢人，妄謂不取貪嗔癡性以爲滅者，此乃撥無斷滅之滅，非真無所有也。故雲滅非無所有。若果日用現前有爲事上，頭頭物物一念不動，心境如如，如此方同聖賢境界。況彼日用現行無明，業識茫茫，隨情造業。豈可妄擬同聖賢耶。此一頌，總頌壞者之過。)
無種而有生 生已而複滅
因緣有非有 不住我教法
非外道非佛 非我亦非余(唐譯雲。非余衆。)
因緣所集起 雲何而得無
誰集因緣有 而複說言無
(記曰。此頌借外道以斥撥無者之大過也。初偈皆指外道邪論。謂彼外道以不達諸法本自無生，而妄計無種而有生。種，因也。或計生已而複滅。或計四大微塵等和合因緣能生諸法。或計諸法亦有亦無。此等雖雲邪見。然而尚未絕滅諸法。我已痛斥之雲，此皆邪論，不住我教法矣。彼撥無者，妄謂不取貪嗔癡性便爲寂滅，因果皆無。而…
《觀楞伽阿跋多羅寶經記(第10-12卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…