..續本文上一頁所謂叁昧樂正受意生身。覺法自性性意生身。種類俱生無行作(二譯皆雲無作行。)意生身。修行者了知初地上增進相，得叁種身。

　　 (記曰。此列意生身差別名也。然叁昧樂正受意生身，從初地至七地所得。覺法自性性意生身，從八地至十地所得。種類俱生無行作意生身，從等入妙所證。其相自有深淺差別。梵語叁昧，此雲正定。以智體不動，名爲正定。爲揀偏邪，所謂首楞嚴大定是也。正受者，以不受諸受，名爲正受。乃正定中受用也。以叁昧樂爲其受用，故雲叁昧樂正受。)

　　 大慧。雲何叁昧樂正受意生身。謂第叁第四第五地，叁昧樂正受故，種種自心寂靜。安住心海。起浪識相不生。知自心現境界性非性。是名叁昧樂正受意生身。

　　 (記曰。此釋初身相也。謂初登地，證平等真如。直至七地，盡真如際，已舍藏識。故雲種種自心寂靜。七識波浪不生，故雲安住心海，起浪識相不生。已斷俱生我執，我執既斷，則境界無依，故雲知自心現境界性非性。此乃定力所持，亦名力持身，故雲叁昧樂正受意生身。七地證此，而雲叁四五地者，舉中以該初後也。)

　　 大慧。雲何覺法自性性意生身。謂第八地，觀察覺了如幻等法悉無所有，身心轉變。(唐譯雲。了法如幻，皆無有相，心轉所依。)得如幻叁昧，及余叁昧門。無量相力自在明。(唐譯雲。能現無量自在神通。)如妙華莊嚴，迅疾如意。猶如幻夢水月鏡像。非造非所造。如造所造。一切色種種支分具足莊嚴。(魏譯雲。非四大生，似四大相，具足身分。)隨入一切佛刹大衆。通達自性法故。是名覺法自性性意生身。

　　 (記曰。此釋次身相也。謂八地菩薩，證一心真如。進至九地，發真如用，得如幻叁昧。于一心轉變，能現無量自在神通，一時俱發，如華開敷。譬如意去，石壁無礙。故雲迅疾如意。非身現身，故如幻夢水月鏡像。非四大生，似四大相，身分宛然，故雲具足莊嚴。進至十地，隨所憶念本願，化諸衆生，故雲隨入一切佛刹大衆。十方諸佛所有法雲法雨，悉能含受，故雲通達自性法故。是名覺法自性性意生身。)

　　 大慧。雲何種類俱生無行作意生身。所謂覺一切佛法。緣自得樂相。(唐譯雲，了達諸佛自證法性。)是名種類俱生無行作意生身。

　　 (記曰。此釋第叁身相也。前十地菩薩，于諸佛法但能受之而已。今從等入妙，則能了達諸佛自證法相。已得諸佛自覺聖智善樂。深入妙莊嚴海。逆流而出。現十界身。無思而應。所謂妙相莊嚴。聖種類身一時俱現。猶如意生。身土自他無有障礙。故雲覺一切佛種類俱生無行作意生身也。緣自得樂相者，所謂生滅滅已寂滅爲樂，乃諸佛自證所受用之法樂也。故觀音大士，以如幻聞熏聞修金剛叁昧力故，生滅既滅寂滅現前，忽然超越世出世間。即得上與十方諸佛同一慈力，下與六道衆生共一悲仰。故能一身普現，即得叁十二應，四不思議，十四無畏，十九說法。正得此種類俱生無行作意生身也。)

　　 大慧。于彼叁種身相，觀察覺了，應當修學。

　　 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　 非我乘大乘(魏譯，我乘非大乘。唐譯，我大乘非乘。)　　非說亦非字

　　 非谛非解脫　　非無有境界

　　 然乘摩诃衍　　叁摩提自在

　　 種種意生身　　自在華莊嚴

　　 (記曰。此頌結前所說大乘非乘，但所證者叁種意生身而已，非是實有大乘可得也。然外道二乘修行，不得如來真叁摩地。但以名言習氣，故于所取妄有證得。故外道妄立神我冥谛，二乘妄取孤調解脫，以爲究竟。故世尊一往破其偏邪，示之以真因正果。至此廣明叁種意生身已，而頌總結前義雲。我說大乘，非是實有大乘可乘。亦非言說文字可到。亦非外道之冥谛神我。亦非二乘之孤調解脫。一切俱離，亦非斷滅，故雲非無有境界。然我所乘者，但乘摩诃衍止觀之力，以此證得叁種意生身，如此而已。然前雲外道有四種涅槃。而我所說者妄想識滅名爲涅槃。以此證之，蓋轉八識成四智，今束四智作叁身耳。是則叁昧樂意生身者，乃依六識起二空智，證平等真如，轉第七識爲平等性智。是即五蘊妄身，證得素法身也。然此法身，未能純淨。入定則明，出定則昧。故但得叁昧樂正受意生身耳。至舍叁昧樂，進入九地十地。廣修稱真度生之業。鑒機說法，利樂有情，萬行莊嚴。是從平等真如，發大利用，乃依平等性智，起妙觀察智。得如幻叁昧，應十地機。現廣大尊特他受用報身。故雲覺法自性性意生身耳。故如幻夢水月鏡像。以萬德圓備，故如妙華莊嚴。實報身也。至若以金剛心，斷彼生相無明，轉第八識成大圓鏡智。則前五識一時俱轉爲成所作智。即彼有作而成無作。故雲種類俱生無行作意生身。以依大圓鏡智平等顯現，則千種萬類之身，一時普應。至此無一物不彰遮那妙體，無一時不修普賢行門。是乃從法報二身，而垂他受用，及大小隨類化身也。斯由轉心意意藏識爲大涅槃。則四智叁身一念頓得。此豈彼外道二乘無因邪因而可得哉。故此結雲，我大乘非乘等。一往所談，萃極于此。行人當識通途大旨。請深觀之。決不可執愚，昧于宗說二通也。以前雲意生身依無間行而得。故向下問五無間行，正顯轉心意意藏識爲大涅槃耳。◎上辯真果相◎下示五無間行以辯真因相)

　　 爾時大慧菩薩摩诃薩白佛言。世尊。如世尊說，若男子女人行五無間業，不入無擇(魏譯雲無間。)地獄。世尊。雲何男子女人行五無間業，不入無擇地獄。

　　 (記曰。由前問修無間行，佛答以四種叁昧即得意生身。故此廣明叁種意生身辯果已竟。隨便而問無間行之差別相以辯真因也。大慧意謂五無間業，乃入無間地獄之因。而世尊又說行無間業，有不入無間地獄者。不知何等五無間業，不入無間地獄。故特請問，欲令行人知其所擇。且意顯依智而得意生身。依識而得五蘊身。今轉識成智，是即彼五蘊妄身而轉爲意生法身也，故次第明之。)

　　 佛告大慧。谛聽谛聽。善思念之。當爲汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。雲何五無間業。所謂殺父母。及害羅漢。破壞衆僧。(魏唐二譯皆雲，破和合僧。)惡心出佛身血。大慧。雲何衆生母。謂愛更受生，貪喜俱。(魏譯雲。更受後生，貪喜俱出。)如緣母立。(二譯此下俱有何者爲父四字。)無明爲父。生入處聚落。斷二根本，名害父母。

　　 (記曰。此言貪愛無明爲生死根。能斷此二，則生死永斷，頓證一乘。即能轉五蘊業識身，而成清靜法身。故名殺父母爲無間行也。愛更受生者，乃發業無明。謂愛欲爲生死根本故。貪喜俱出，乃潤生無明。謂將受生時，以愛因緣，見所愛境，複發愛涎，取所愛境，流愛爲種，納想爲胎，故雲貪喜俱出。以貪依愛生，結生相續，故雲如緣母立。然單愛不生，要與潤生無明和合，方能生名色芽，成六受用根，故雲無明爲父，生入處聚落。入，六入。處，十二處。聚落，謂五蘊身也。然因癡與愛，發業潤生，故有生死。是則生死實從二根本而生。若能斷彼，則生死頓斷。而即此五蘊業身，當下轉爲清淨法身矣。)

　　 彼諸使不現。如鼠毒發諸法。究竟斷彼，名害羅漢。

　　 (記曰。此言能斷微細結習，故名害阿羅漢爲無間行也。舊注雲。鼠之齧人，瘡雖已愈，其毒遇雷即發。羅漢諸使亦爾。雖隱而不現，遇緣即發。能斷微細習使，名害羅漢。然羅漢之名，正由未斷習氣而立。今能斷彼，即阿羅漢當得如來法身也。)

　　 雲何破僧。謂異相諸陰，和合積聚。究竟斷彼，名爲破僧。

　　 (記曰。此言破諸陰和合，名破僧爲無間行也。異相，即色受想行識也。諸陰和合，積聚爲人。然僧以和合爲義。今稱陰爲僧者，以妄和合故。能斷彼陰集，名破和合僧。諸緣和合既斷，則本有法身自顯。此即緣生而證實相也。)

　　 大慧。不覺外自共相自心現量，七識身。以叁解脫無漏惡想，究竟斷彼七種識佛，(二譯皆作八識。)名爲惡心出佛身血。

　　 (記曰。此言轉識成智，故名出佛身血爲無間行也。然八識原是諸佛如來根本法身。但以前七轉識妄覺見習染汙，故謂之血。今能以空無相無願叁無漏智，斷彼七識染汙無知，名爲出佛身血。即彼八識轉爲根本正智，而得如來清淨法身矣。)

　　 若男子女人行此無間者，名五無間。亦名無間等。

　　 (記曰。此結無間行也。謂能行此五無間，即名證無間等真實法也。故魏譯雲，名證如實法。唐譯雲，即得現證實法。)

　　 複次大慧。有外五無間，今當演說。汝及余菩薩摩诃薩聞是義已，于未來世，不墮愚癡。

　　 (記曰。此防邪見也。謂行內五無間，即證聖智法門。行外五無間，定入無間地獄。故世尊複說外五無間業，誡令後世衆生知此義已，不墮愚癡之惑也。)

　　 雲何五無間。謂先所說無間。若行此者。于叁解脫，一一不得無間等法。

　　 (記曰。此言行外五無間，不但于叁解脫一一不得證真實法，抑令入無間獄，受無間苦也。先所說，即指上五無間事是也。)

　　 除此已。余化神力現無間等。謂聲聞化神力。菩薩化神力。如來化神力。爲余作無間罪者，除疑悔過。爲勸發故。神力變化，現無間等。無有一向作無間事不得無間等。

　　 (記曰。此釋疑也。恐疑者雲，可有造五無間業而不入無間獄者。故唐譯釋雲。唯除如來，諸大菩薩，及大聲聞，見其有造無間業者，爲欲勸發令其改過。以神通力示其同事。尋即悔除，證于解脫。此皆化現，非是實造。未有一向實造無間事，而不入無間獄者。蓋言因果報應，無一毫可爽者。)

　　 除覺自心現量，離身財妄想，離我我所攝受。或時遇善知識，解脫余趣相續妄想。

　　 (記曰。此言能觀罪性本空，亦能解脫五無間也。謂但凡造五無間業，未有不入地獄者。唯除了悟自心現量，達身心本空，離我我所分別執著者。或于多生曾種般若緣…

《觀楞伽阿跋多羅寶經記(第10-12卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…