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　　 修行分別此　　不越于如如

　　 (記曰。此頌總結前五法叁自性等皆不越于如如也。良由真如隨緣成一切法，法法皆真。但以妄想執著而有差別。若以自覺聖智觀之，則彼諸法本來寂滅，此叁性不越于如如也。以迷真如之理而爲名相，故正智翻爲妄想。悟名相之本如，即妄想而爲正智。此五法不越于如如也。故誡修行之士，能作如是觀，則日用頭頭物物，皆如如矣。緣起有六種，即卷初六因。爾焰，所知也。)

　　 衆相及緣起　　彼名起妄想

　　 彼諸妄想相　　從彼緣起生

　　 覺慧善觀察　　無緣無妄想

　　 成已無有性　　雲何妄想覺

　　 (記曰。此言迷悟因依也。謂迷時緣起妄想遞互相生。悟則性是圓成。悟則性是圓成，更無緣起妄想矣。唐譯雲。真實中無物，雲何起分別。故雲，成已無有性，雲何妄想覺。唐譯此下有圓成若是有，此則離有無。既已離有無，雲何有二性。四句。)

　　 彼妄想自性　　建立二自性

　　 妄想種種現　　清淨聖境界

　　 (記曰。此言凡聖二途，但依妄想而立也。謂若依妄想自性，妄見實有根身器界一切諸法，則名言事相二種自性從此建立，謂之凡愚。若能正于種種妄相現處，當下以智觀察妄想無性，脫體全空，即是自覺聖智境界。此所謂達妄元虛，即凡心而見佛也。清淨，空之異稱。二自性，正指言說自性相計著，事自性相計著。此二蓋即名相二法也。)

　　 妄想如畫色　　緣起計妄想

　　 若異妄想者　　即依外道論

　　 (記曰。此言邪正二途亦依妄想而立也。心如工畫師，能畫諸世間，是則緣起諸法原從妄想而有。然愚夫不知，唯在緣起法上而生分別一異有無等見，而橫計別有生因。殊不知妄想是生法之本也。若舍妄想而言諸法別有異因，從冥谛微塵自在勝性等而生者，則墮外道邪見矣。故雲，若異妄想者，則依外道論。)

　　 妄想說所想　　因見和合生

　　 離二妄想者　　如是則爲成

　　 (記曰。此結示正義也。唐譯雲。以諸妄見故，妄計于妄計。謂彼凡愚外道，但以妄見分別于妄計之法，所以不出妄想顛倒。若能離此妄想，則當下本自圓成。此正謂狂心不歇，歇即菩提，勝淨明心，本非外得，何藉劬勞肯綮修證。故雲，離二妄想者，如是則爲成。此章蓋總觀五法自性都歸妄想，而妄相本自如如，此所以爲一乘平等行相也。上明即妄即真以顯平等因相已竟◎下明即心即境以顯平等果相◎初即心)

　　 大慧菩薩摩诃薩複白佛言。世尊。惟願爲說自覺聖智相，及一乘。若自覺聖智相及一乘。我及余菩薩善自覺聖智相及一乘。不由于他，通達佛法。

　　 (記曰。此明自覺聖智，釋上如來禅，以顯平等果相也。由上佛約所觀妄想緣起行相以明平等因已。但不知能觀自覺聖智及究竟一乘果相何如。將顯如來禅究竟清淨平等實相最勝第一義谛。故興此問。)

　　 佛告大慧。谛聽谛聽。善思念之。當爲汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。前聖所知，轉相傳授，妄想無性。菩薩摩诃薩，獨一靜處，自覺觀察，不由于他，離見妄想，上上升進，入如來地。是名自覺聖智相。

　　 (記曰。此示如如智也。所謂教外單傳之旨，直指人心，見性成佛之密意，特揭于此。智證曰。無性之妙，佛祖所秘。蓋嘗秘演，未嘗顯說。何以知之。圓覺曰。圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證。維摩曰。不生不滅。是無常義。十地品曰。以不了第一義故，號爲無明。起信論曰。以不如實知真如法一故，不覺而有妄念。夫言非性性有，不生滅而無常，及不了知，皆以無性故也。而其言皆遮之。欲學者自悟。此予所謂密演者也。今則明告無性，是謂顯說。其曰前聖所知者，但妄想無性耳。豈真有所傳耶。是在默契自知而已。古人雲，得坐披衣，向後自看。故曰，獨一靜處，自覺觀察。意謂若能觀此，則不由于他，是名自覺聖智。以無如外智能證于如。故此科雲即心。◎下即境)

　　 大慧。雲何一乘相。謂得一乘道覺，我說一乘。雲何得一乘道覺。謂攝所攝妄想，如實處不生妄想。是名一乘覺。大慧。一乘覺者。非余外道聲聞緣覺梵天王等之所能得。唯除如來。以是故說名一乘。

　　 (記曰。此明平等果覺，以示如如理也。謂離能取所取分別，住如實處，一念不生，乃證如如理。所謂不取于相，如如不動，是名一乘覺也。此唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，故雲唯除如來。非余外道聲聞緣覺梵天王等之所能得。以無智外如爲智所入，故科雲即境。由理智一如，故雲心境平等。◎上即心即境以顯果平等◎下即權即實以顯法平等)

　　 大慧白佛言。世尊何故說叁乘，而不說一乘。佛告大慧。不自般涅槃法故，不說一切聲聞緣覺一乘。以一切聲聞緣覺，如來調伏，授寂靜方便而得解脫，非自己力。是故不說一乘。複次大慧。煩惱障業習氣不斷，故不說一切聲聞緣覺一乘。不覺法無我，不離分段死(唐譯雲。未名不思議變易死。)故說叁乘。(不離，應雲已離。)

　　 (記曰。此明如來所以不說一乘之意，以顯即權即實，以離不平等過也。意謂一向不爲聲聞人說一乘者，以有待而然，非絕然也。然有其二意。一則因彼但依如來所授寂靜方便而調伏之，雖證解脫，非己智分，以恐彼驚疑，故不敢爲說。二則以彼未盡所知習氣，未覺法無我，未名不思議變易死，不堪受此法，故不爲說耳。要且待時而說，非畢竟不說也。若竟不說，則有不平等過。意謂若離上過，亦可得入，故下明之。)

　　 大慧。彼諸一切起煩惱過習氣斷，及覺法無我。彼一切起煩惱過習氣斷，叁昧樂味著非性，無漏界覺。(唐譯雲。若彼能除一切過習，覺法無我，是時乃離叁昧所醉，于無漏界而得覺悟。既覺悟已。)覺已。複入出世間上上無漏界。滿足衆具。當得如來不思議自在法身。

　　 (記曰。此言聲聞種姓無間，以顯法平等也。以彼二乘依妄想取涅槃果，故爲叁昧所醉，不得法無我。若彼能了妄想無性，則于所取涅槃叁昧，及煩惱習氣，當下頓離。即得如來無上涅槃，證不思議自在法身也。如此，則人法不異，何叁乘之有。)

　　 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　 諸天及梵乘　　聲聞緣覺乘

　　 諸佛如來乘　　我說此諸乘

　　 乃至有心轉　　諸乘非究竟

　　 若彼心滅盡　　無乘及乘者

　　 無有乘建立　　我說爲一乘

　　 (記曰。此言聖凡見盡，分別情亡，即是一乘。非是此外別有一乘也。諸天梵等，凡情也。聲聞緣覺諸佛如來，聖解也。若言轉凡成聖，縱得聖解，亦墮凡情。何也。所謂菩提心生，生滅心滅，猶屬生滅。以起心動念，即乖法體故。所以宗門向上事，成佛作祖，嫌帶汙名，以不離有心故。故雲，乃至有心轉，諸乘非究竟。若彼心量滅盡，凡聖情忘，能所雙寂，一念不生，即是究竟一乘寂滅場地真解脫也。)

　　 引導衆生故　　分別說諸乘

　　 解脫有叁種　　及與法無我

　　 煩惱智慧等　　解脫則遠離

　　 (記曰。此妨難遣情也。恐有疑雲，叁乘既非究竟，如來何以說不真之法耶。故此釋雲，如來爲引導衆生，故說叁乘叁解脫二無我淨二障等，皆是隨他意語，如止啼黃葉耳，本非實法。但鈍根當作實法，故爲法縛，不得解脫。若大力量人，能頓見自心現量，住如實究竟處者，一眼觑透，則當下脫體無依，即能掃除聖凡見量。如脫索獅子，自在遊行。方名真解脫人。回視彼諸法，如大夢覺，未有不離之者。故雲解脫則遠離。)

　　 譬如海浮木　　常隨波浪轉

　　 聲聞愚亦然　　相風所飄蕩

　　 彼起煩惱滅　　余習煩惱愚

　　 (記曰。此言聲聞所以被自共相風之所漂轉者，以彼但斷四住煩惱，未斷余習根本無明故也。生死流有叁種。謂欲流，有流，無明流。以彼但斷欲有二流，未斷無明流。既爲無明所流，故以五蘊處生死海，猶如浮木，常隨波浪漂轉耳。以彼入塵則墮故也。)

　　 味著叁昧樂　　安住無漏界

　　 無有究竟趣　　亦複不退還

　　 得諸叁昧身　　乃至劫不覺

　　 (記曰。此言聲聞之過也。以味著叁昧，故進不能取究竟之地。以安住無漏界，故亦不退落叁界生死。以得叁昧持心，故雖經劫而不覺。)

　　 譬如昏醉人　　酒消然後覺

　　 彼覺法亦然　　得佛無上身

　　 (記曰。此頌無間性也。然二乘與佛，性本無間。但自爲法縛。所謂飲無爲酒，臥寂滅床。酒醒夢覺，未有不到如來地者。問曰。然上屢斥外道二乘，且雲闡提亦得成佛，而此但許二乘而不言外道者，何也。答曰。以品位言之，則大凡不及小聖。以根性言之，則小聖不及大凡。彼外道者，雖雲邪見。而有根性猛利者，多能一超便入。如廣額屠兒，放下屠刀，便作佛事。日劫相倍者有之。若夫二乘，沈醉無明，至劫不覺，最爲難化者。故此特特言之。意在激彼劣解，速進寶所，斯正引權入實之密意耳。如來神力加持，殆非以所知心，測度不思議妙用之力也。◎此上廣釋邪正因果差別相已竟)

　　觀楞伽阿跋多羅寶經記卷第十一

　　 一切佛語心品第叁之一

　　 (◎此下舉果驗因以示一乘真因相分二◎初舉意生身真果相)

　　 爾時世尊。告大慧菩薩摩诃薩言。意生身分別通相。我今當說。谛聽谛聽。善思念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。

　　 (記曰。此複辯果德以驗真因相也。由前二卷初大慧問無間行。如來答雲。成就四法，得修行者大方便。乃至得無生法忍，住第八地。得離心意識五法自性二無我相，得意生身。故次從說因緣已下直至二卷終，通明緣起妄想無性，以顯離心意識五法叁自性二無我相，廣釋無間大方便行已，意明行成得果，故此即說意生身差別相也。前自釋雲，意生身者，譬如意去速疾無礙。故名意生。以前但言八地所得，故名通相。今言地地皆得，故雲分別通相中之差別相有叁種耳。)

　　 佛告大慧。有叁種意生身。雲何爲叁。…

《觀楞伽阿跋多羅寶經記(第10-12卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…