..续本文上一页。如来依智观察，无有一法若生若灭可动转者，所谓我不见有众生相故。然此九种转变，盖外道依五蕴而立。谓内身既尔，诸法皆然，总谓之形事，即根境耳。其中七法，乃形势相因。依之, 立言，故名转变论也。形处转变等者，谓六道受身，其状不一。或从鬼畜而至人天。或由人天而入异类。各各身形，转此变彼，随处不同，故云形处转变。其所受身，其相各别，从生至死，生住异灭，刹那刹那，念念迁谢，故云相转变。然此身相，从无适有，必藉生因转变而来，故云因转变。既成此身，不能久留，渐至坏灭，故云成转变。少壮鲜泽，衰老皴皱，随其变状，所见不同，故云见转变。荣枯不同，苦乐亦异，如转生作熟，变甘作苦，其性各别，故云性转变。其能造者，四大之缘，各各分明，和合为一，故云缘分明转变。所造五根，支节宛然。故云所作分明转变。内身既尔，外法皆然，故云事转变。外道见其身境如此转变不常。或无而忽有。或有而忽无。因是遂起有无二见，妄生分别，做转变论。此皆依识不依智，故所见生灭，不了唯心一真境界故耳。此但标九名。下举始终形事二义释之。)

　　 云何形处转变。谓形处异见。譬如金变作诸器物，则有种种形处显现，非金性变。一切性变亦复如是。或有外道作如是妄想。乃至事变妄想。彼非如非异。妄想故。

　　 (记曰。此释转变义也。上列九名，今举始末释之，其义自足。言形处转变者，谓外道于形处起种种异见故。且自譬曰，如金作种种器，形状变而金性不变。如来晓之曰，此乃外道作如是妄想分别见耳。于形既尔，于事亦然。故曰乃至事变亦妄想耳。何者。以彼诸法，非如非异，不容起见。故凡所分别，皆不如实，但妄想故。然金器之喻，世尊于余教中，盖尝约以示人。今则斥为外道见。以此一乘顿教法门，贵在现量实证，不许比拟。以举心动念，即乖法体，堕见网故。若形变而性不变，正祖师所谓佛性有一半生灭，一半不生灭之过。故为外道见也。)

　　 如是一切性转变。当知如乳酪酒果等熟。外道转变妄想。彼亦无有转变。若有若无，自心现外性非性。

　　 (记曰。此喻明诸法本无转变之相，不可作一异见也。谓乳酪酒果熟，味虽异而性不异。其实无有可转变相。诸法亦尔。以外道不达唯心，故妄作转变分别。然彼诸法亦无有转变之相。所以不转变者，以诸法不属有无，无实体故。故云若有若无，自心现外性非性。唐译云。自心所见，无外物故。)

　　 大慧。如是凡愚众生，自妄想修习生。大慧。无有法若生若灭。如见幻梦色生。

　　 (记曰。此释上诸法不转变之所以也。问曰。若言诸法不转变者。则是诸法不生灭矣。不妨现见诸法生灭，何耶。答曰。如是诸法，本自无生，亦复无灭。而见有生灭者，皆是凡愚众生自妄想习气熏变而生。其实无有一法若生若灭。即其所见，皆当体不实。故唐译云。如因幻梦所见诸色。如石女儿说有生死。)

　　 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　 形处时转变　　四大种诸根

　　 中阴渐次生　　妄想非明智

　　 (记曰。此总颂外道二乘皆不如实也。然长行虽云外道九种转变，未言二乘。其九中因缘转变，与二乘类。此颂形处时四大种诸根转变，皆外道见。其计有中阴渐续后阴，则是二乘转变见也。然皆依识分别，故云妄想非明智。中阴，即中有身。俱舍云。死生二中间，五蕴名中有。)

　　 最胜于缘起　　非如彼妄想

　　 然世间缘起　　如犍闼婆城

　　 (记曰。此颂如来如实知见也。谓彼外道二乘，于缘起诸法，不了如幻，计以为实，故作转变分别。如来于缘起诸法，不如彼作妄想分别，但见从缘起者皆不实，故如犍闼婆城。◎上明转变相竟◎下明断相续心以显生本无生)

　　 尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。惟愿为说一切法相续义，解脱义。

　　 (记曰。此承上义致问，以明断相续心，以显生本无生也。由上佛说转变不转变义。大慧意谓若见诸法有转变相，则生死相续。若不见诸法有转变相，则当体真常，释然解脱。故此致问相续不相续义也。言解脱者，即不相续义。唐译云，深密义，及解脱。深密者，谓结生相续，深密难断故。然转变者，生灭见也。相续者，生灭不断也。以微细流注潜续藏识，坚固难破，故云深密，此俱生二执也。故此执一破，则生相顿寂，其身转胜，证大涅槃，故云解脱。)

　　 若善分别一切法相续不相续相。我及诸菩萨善解一切相续巧方便。不堕如所说义，计著相续。善于一切诸法相续不相续相。及离言说文字妄想觉。(唐译云。令我及诸菩萨摩诃萨，善知此法，不堕如言取义，深密执著。离文字语言虚妄分别。)游行一切诸佛刹土。无量大众。力自在神通总持之印。种种变化。光明照耀。觉慧善入十无尽句。无方便行。犹如日月摩尼四大。于一切地，离自妄想相见。(唐译云。住于诸地，离分别见。)见一切法如幻梦等。入佛地身。于一切众生界，随其所应而为说法而引导之。悉令安住一切诸法如幻梦等。离有无品，及生灭妄想。异言说义。其身转胜。

　　 (记曰。若善分别下，叙法有胜益，所以致问之意也。谓行人若能于相续法中得不相续，则一念顿证无生，顿登佛地。即得安住一切诸法如梦如幻自在法门。离有无品。断生灭执。不著言说。令转所依。得法身最胜也。有此胜益，故此请问。然非二障俱寂，何以有此胜益。)

　　 佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。无量一切诸法，如所说义，计著相续。(唐译云。于一切法，如言取义，执著深密，其数无量。)所谓相计著相续。缘计著相续。性非性计著相续。生不生妄想计著相续。灭不灭妄想计著相续。乘非乘妄想计著相续。有为无为妄想计著相续。地地自相妄想计著相续。自妄想无间妄想计著相续。有无品外道依妄想计著相续。三乘一乘无间妄想计著相续。(唐译云。所谓相执著。缘执著。有非有。生非生。灭非灭。乘非乘。为无为。地地自相。自分别现证。外道宗有无品。三乘一乘等。皆言执著。)复次大慧。此及余凡愚众生，自妄想相续。以此相续故，凡愚妄想如蚕作茧。以妄想丝自缠缠他。有无相续相计著。

　　 (记曰。此明如言取义，法执不忘，已见犹存，故深密执著，乃所知障，为变易生死根也。生死有二。谓一变易死，所知障招。二分段死，烦恼障招。此十一想续，皆如言取义，所知障也。亦名俱生我法二执。三乘十地皆堕此执，故云深密。后三相续，乃烦恼障，愚夫所得分段死也。相，即五蕴妄想相，及自觉圣智相。缘，即因缘，及自得法缘。有非有，乃至三乘一乘等，皆佛一住所说者。然其所说，皆应机之谈，本无实法。所谓佛说一切法，为治一切心。若无一切心，何用一切法。然所说法，如空谷响，如天鼓音。凡愚不了，妄以为实，随言取义，深密执著文字语言，虚妄分别，重增生死。故唐译云。此等密执，有无量种。皆是凡愚自分别执，而密执著。此诸分别，如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他。执著有无，欲乐坚密。由坚密故，生死不断。问曰。十一相续，既云所知障，三乘人有，何以外道亦预之耶。答曰。此乃学佛人，不得佛意，不了唯心，如言取义，皆外道故。此所谓学佛法成外道见者也。)

　　 复次大慧。彼中亦无相续及不相续相见。一切法寂静。妄想不生故。菩萨摩诃萨见一切法寂静。

　　 (记曰。此示诸法如实义也。谓此法中本无相续不相续相。但由众生执著不执著耳。若于圣法中而生执著，即堕凡情，则生死相续。若于妄法而不执著，即是圣解，则当念解脱。是则缚脱在人，非干法也。所谓万法本闲，唯人自闹。是故法中无有相续不相续相。故唐译云。此中实无密不密相。以菩萨摩诃萨，见一切法住寂静故，无分别故。苟能明见诸法寂静，不起分别，则生死涅槃皆剩语矣。)

　　 复次大慧。觉外性非性。自心现相无所有。随顺观察自心现量。有无一切性。无相见。相续寂静。故于一切法无相续不相续相。

　　 (记曰。此教如实而观诸法，以释上本无相续不相续义也。唐译云。若了诸法唯心所现，无有外物，皆同无相。随顺观察，于若有若无分别密执，悉见寂静。是故无有密非密相。是则彻见唯心现量，而能如实观诸法者，本自无缚，今又何脱。是故无有相续不相续相。)

　　 复次大慧。彼中无有若缚若解。余堕不如实觉知，有缚有解。所以者何。谓于一切法有无有，无众生可得故。

　　 (记曰。此言由如实观，故无缚脱之相也。以有相续，故有缚。以无相续，故有解。而此法中一切皆无。何以故。以一切诸法虽有而本不有。以求其体性不可得故。若一切法可得，可言缚脱。既无众生可得，又谁缚谁脱。所谓皮既不存，毛将安附。故真妄两忘，圣凡情尽。)

　　 复次大慧。愚夫有三相续。谓贪恚痴。及爱未来有喜爱俱。(魏译云。及爱乐生。唐译云。及爱来生与贪喜俱。)以此相续，故有趣相续。彼相续者，续五趣。(唐译云。令诸众生续生五趣。)大慧。相续断者，无有相续不相续相。

　　 (记曰。此言烦恼障，为五趣分段生死根也。谓前十一相续为所知障，乃三乘人有。今烦恼障，乃凡夫所有者，但三种耳。故云愚夫有三相续。然贪嗔痴，乃发业无明。其贪喜俱，及爱来生之习气，乃润生无明。此实三界生死根本。故云彼相续者续五趣。然贪恚痴等，虽能令众生生死相续。苟生灭见亡，狂心歇灭者，彼亦不可得。以烦恼性空故。故云相续断者无有相续不相续相。问曰。此三相续，与楞严三种相续何别。答曰。名同义别。彼三种者，谓世界众生业果耳。彼以无明为因，而起淫杀盗三贪为缘，以是因缘，故令世界众生业果相续不断。今此中但说贪恚痴等为烦恼障，能令众生生死相续不断。是故名同义别。学者应知。)

　　 复次大慧。三和合缘作方便计著识，相续无间生。方便计著，则有相续。三和合缘识断，见三解脱，一切相续不生。

　　 (记曰。此总示二种生死相续，皆依七识而有也。论云。眼识九缘生。耳识唯从八。鼻舌身三七。后三五三四。故八识具缘多少不同。唯第七识三缘而生。谓第七识有漏位中，缘第八见分为我时，唯具三缘。一根本缘。即第八识。二作意。三种子。故云三和合缘作方便计著识，相续无间生。然方便计著识，言虽通该八识，而义实单指第七识也。由此末那，双计粗细我法二执，故云计著识。以六转呼为染净依故。为染依，故烦恼障由之而生。为净依，故所知障由之而起。故云方便识。唐译云。有执著故，则有密缚。以第八识本是如来藏清净法身真体。但因七识无明业力，缠眠生死，故不解脱。若此识一断，则生死顿脱，诸障永寂，二死永亡。故云，三和合识断，见三解脱，一切相续皆悉不生。而云识断者，足知非八识，但言七识耳。前云，但转识灭，而自真相藏识实不灭。藏识若灭者，无始流注应断，则同外道断灭论。后文云七识不流转。以念念生灭，无实体故。由无实体，故可言断。但一念不生，则前后际断。永嘉云断相续心，谓是故也。)

　　 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　 不真实妄想　　是说相续相

　　 若知彼真实　　相续网则断

　　 (记曰。此颂真妄不异，随见不一也。谓不了妄即真，随念流转，故相续是生。若了妄即真，则当体无生，相续网断也。)

　　 于诸性无知　　随言说摄受

　　 譬如彼蚕虫　　结网而自缠

　　 愚夫妄想缚　　相续不观察

　　 (记曰。此颂愚夫见过也。谓凡愚无知，不能了达诸法不实，随言取义执著，故妄相缠缚。如蚕作茧，无有出期。此盖于生灭相续法中，不善观察故耳。意显若善观察，则无如是之过。◎已上破二执通断二障已竟◎下文双遣境智)

《观楞伽阿跋多罗宝经记(第10-12卷)》全文阅读结束。