..續本文上一頁。如來依智觀察，無有一法若生若滅可動轉者，所謂我不見有衆生相故。然此九種轉變，蓋外道依五蘊而立。謂內身既爾，諸法皆然，總謂之形事，即根境耳。其中七法，乃形勢相因。依之, 立言，故名轉變論也。形處轉變等者，謂六道受身，其狀不一。或從鬼畜而至人天。或由人天而入異類。各各身形，轉此變彼，隨處不同，故雲形處轉變。其所受身，其相各別，從生至死，生住異滅，刹那刹那，念念遷謝，故雲相轉變。然此身相，從無適有，必藉生因轉變而來，故雲因轉變。既成此身，不能久留，漸至壞滅，故雲成轉變。少壯鮮澤，衰老皴皺，隨其變狀，所見不同，故雲見轉變。榮枯不同，苦樂亦異，如轉生作熟，變甘作苦，其性各別，故雲性轉變。其能造者，四大之緣，各各分明，和合爲一，故雲緣分明轉變。所造五根，支節宛然。故雲所作分明轉變。內身既爾，外法皆然，故雲事轉變。外道見其身境如此轉變不常。或無而忽有。或有而忽無。因是遂起有無二見，妄生分別，做轉變論。此皆依識不依智，故所見生滅，不了唯心一真境界故耳。此但標九名。下舉始終形事二義釋之。)

　　 雲何形處轉變。謂形處異見。譬如金變作諸器物，則有種種形處顯現，非金性變。一切性變亦複如是。或有外道作如是妄想。乃至事變妄想。彼非如非異。妄想故。

　　 (記曰。此釋轉變義也。上列九名，今舉始末釋之，其義自足。言形處轉變者，謂外道于形處起種種異見故。且自譬曰，如金作種種器，形狀變而金性不變。如來曉之曰，此乃外道作如是妄想分別見耳。于形既爾，于事亦然。故曰乃至事變亦妄想耳。何者。以彼諸法，非如非異，不容起見。故凡所分別，皆不如實，但妄想故。然金器之喻，世尊于余教中，蓋嘗約以示人。今則斥爲外道見。以此一乘頓教法門，貴在現量實證，不許比擬。以舉心動念，即乖法體，墮見網故。若形變而性不變，正祖師所謂佛性有一半生滅，一半不生滅之過。故爲外道見也。)

　　 如是一切性轉變。當知如乳酪酒果等熟。外道轉變妄想。彼亦無有轉變。若有若無，自心現外性非性。

　　 (記曰。此喻明諸法本無轉變之相，不可作一異見也。謂乳酪酒果熟，味雖異而性不異。其實無有可轉變相。諸法亦爾。以外道不達唯心，故妄作轉變分別。然彼諸法亦無有轉變之相。所以不轉變者，以諸法不屬有無，無實體故。故雲若有若無，自心現外性非性。唐譯雲。自心所見，無外物故。)

　　 大慧。如是凡愚衆生，自妄想修習生。大慧。無有法若生若滅。如見幻夢色生。

　　 (記曰。此釋上諸法不轉變之所以也。問曰。若言諸法不轉變者。則是諸法不生滅矣。不妨現見諸法生滅，何耶。答曰。如是諸法，本自無生，亦複無滅。而見有生滅者，皆是凡愚衆生自妄想習氣熏變而生。其實無有一法若生若滅。即其所見，皆當體不實。故唐譯雲。如因幻夢所見諸色。如石女兒說有生死。)

　　 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　 形處時轉變　　四大種諸根

　　 中陰漸次生　　妄想非明智

　　 (記曰。此總頌外道二乘皆不如實也。然長行雖雲外道九種轉變，未言二乘。其九中因緣轉變，與二乘類。此頌形處時四大種諸根轉變，皆外道見。其計有中陰漸續後陰，則是二乘轉變見也。然皆依識分別，故雲妄想非明智。中陰，即中有身。俱舍雲。死生二中間，五蘊名中有。)

　　 最勝于緣起　　非如彼妄想

　　 然世間緣起　　如犍闼婆城

　　 (記曰。此頌如來如實知見也。謂彼外道二乘，于緣起諸法，不了如幻，計以爲實，故作轉變分別。如來于緣起諸法，不如彼作妄想分別，但見從緣起者皆不實，故如犍闼婆城。◎上明轉變相竟◎下明斷相續心以顯生本無生)

　　 爾時大慧菩薩複白佛言。世尊。惟願爲說一切法相續義，解脫義。

　　 (記曰。此承上義致問，以明斷相續心，以顯生本無生也。由上佛說轉變不轉變義。大慧意謂若見諸法有轉變相，則生死相續。若不見諸法有轉變相，則當體真常，釋然解脫。故此致問相續不相續義也。言解脫者，即不相續義。唐譯雲，深密義，及解脫。深密者，謂結生相續，深密難斷故。然轉變者，生滅見也。相續者，生滅不斷也。以微細流注潛續藏識，堅固難破，故雲深密，此俱生二執也。故此執一破，則生相頓寂，其身轉勝，證大涅槃，故雲解脫。)

　　 若善分別一切法相續不相續相。我及諸菩薩善解一切相續巧方便。不墮如所說義，計著相續。善于一切諸法相續不相續相。及離言說文字妄想覺。(唐譯雲。令我及諸菩薩摩诃薩，善知此法，不墮如言取義，深密執著。離文字語言虛妄分別。)遊行一切諸佛刹土。無量大衆。力自在神通總持之印。種種變化。光明照耀。覺慧善入十無盡句。無方便行。猶如日月摩尼四大。于一切地，離自妄想相見。(唐譯雲。住于諸地，離分別見。)見一切法如幻夢等。入佛地身。于一切衆生界，隨其所應而爲說法而引導之。悉令安住一切諸法如幻夢等。離有無品，及生滅妄想。異言說義。其身轉勝。

　　 (記曰。若善分別下，敘法有勝益，所以致問之意也。謂行人若能于相續法中得不相續，則一念頓證無生，頓登佛地。即得安住一切諸法如夢如幻自在法門。離有無品。斷生滅執。不著言說。令轉所依。得法身最勝也。有此勝益，故此請問。然非二障俱寂，何以有此勝益。)

　　 佛告大慧。善哉善哉。谛聽谛聽。善思念之。當爲汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。無量一切諸法，如所說義，計著相續。(唐譯雲。于一切法，如言取義，執著深密，其數無量。)所謂相計著相續。緣計著相續。性非性計著相續。生不生妄想計著相續。滅不滅妄想計著相續。乘非乘妄想計著相續。有爲無爲妄想計著相續。地地自相妄想計著相續。自妄想無間妄想計著相續。有無品外道依妄想計著相續。叁乘一乘無間妄想計著相續。(唐譯雲。所謂相執著。緣執著。有非有。生非生。滅非滅。乘非乘。爲無爲。地地自相。自分別現證。外道宗有無品。叁乘一乘等。皆言執著。)複次大慧。此及余凡愚衆生，自妄想相續。以此相續故，凡愚妄想如蠶作繭。以妄想絲自纏纏他。有無相續相計著。

　　 (記曰。此明如言取義，法執不忘，已見猶存，故深密執著，乃所知障，爲變易生死根也。生死有二。謂一變易死，所知障招。二分段死，煩惱障招。此十一想續，皆如言取義，所知障也。亦名俱生我法二執。叁乘十地皆墮此執，故雲深密。後叁相續，乃煩惱障，愚夫所得分段死也。相，即五蘊妄想相，及自覺聖智相。緣，即因緣，及自得法緣。有非有，乃至叁乘一乘等，皆佛一住所說者。然其所說，皆應機之談，本無實法。所謂佛說一切法，爲治一切心。若無一切心，何用一切法。然所說法，如空谷響，如天鼓音。凡愚不了，妄以爲實，隨言取義，深密執著文字語言，虛妄分別，重增生死。故唐譯雲。此等密執，有無量種。皆是凡愚自分別執，而密執著。此諸分別，如蠶作繭，以妄想絲自纏纏他。執著有無，欲樂堅密。由堅密故，生死不斷。問曰。十一相續，既雲所知障，叁乘人有，何以外道亦預之耶。答曰。此乃學佛人，不得佛意，不了唯心，如言取義，皆外道故。此所謂學佛法成外道見者也。)

　　 複次大慧。彼中亦無相續及不相續相見。一切法寂靜。妄想不生故。菩薩摩诃薩見一切法寂靜。

　　 (記曰。此示諸法如實義也。謂此法中本無相續不相續相。但由衆生執著不執著耳。若于聖法中而生執著，即墮凡情，則生死相續。若于妄法而不執著，即是聖解，則當念解脫。是則縛脫在人，非幹法也。所謂萬法本閑，唯人自鬧。是故法中無有相續不相續相。故唐譯雲。此中實無密不密相。以菩薩摩诃薩，見一切法住寂靜故，無分別故。苟能明見諸法寂靜，不起分別，則生死涅槃皆剩語矣。)

　　 複次大慧。覺外性非性。自心現相無所有。隨順觀察自心現量。有無一切性。無相見。相續寂靜。故于一切法無相續不相續相。

　　 (記曰。此教如實而觀諸法，以釋上本無相續不相續義也。唐譯雲。若了諸法唯心所現，無有外物，皆同無相。隨順觀察，于若有若無分別密執，悉見寂靜。是故無有密非密相。是則徹見唯心現量，而能如實觀諸法者，本自無縛，今又何脫。是故無有相續不相續相。)

　　 複次大慧。彼中無有若縛若解。余墮不如實覺知，有縛有解。所以者何。謂于一切法有無有，無衆生可得故。

　　 (記曰。此言由如實觀，故無縛脫之相也。以有相續，故有縛。以無相續，故有解。而此法中一切皆無。何以故。以一切諸法雖有而本不有。以求其體性不可得故。若一切法可得，可言縛脫。既無衆生可得，又誰縛誰脫。所謂皮既不存，毛將安附。故真妄兩忘，聖凡情盡。)

　　 複次大慧。愚夫有叁相續。謂貪恚癡。及愛未來有喜愛俱。(魏譯雲。及愛樂生。唐譯雲。及愛來生與貪喜俱。)以此相續，故有趣相續。彼相續者，續五趣。(唐譯雲。令諸衆生續生五趣。)大慧。相續斷者，無有相續不相續相。

　　 (記曰。此言煩惱障，爲五趣分段生死根也。謂前十一相續爲所知障，乃叁乘人有。今煩惱障，乃凡夫所有者，但叁種耳。故雲愚夫有叁相續。然貪嗔癡，乃發業無明。其貪喜俱，及愛來生之習氣，乃潤生無明。此實叁界生死根本。故雲彼相續者續五趣。然貪恚癡等，雖能令衆生生死相續。苟生滅見亡，狂心歇滅者，彼亦不可得。以煩惱性空故。故雲相續斷者無有相續不相續相。問曰。此叁相續，與楞嚴叁種相續何別。答曰。名同義別。彼叁種者，謂世界衆生業果耳。彼以無明爲因，而起淫殺盜叁貪爲緣，以是因緣，故令世界衆生業果相續不斷。今此中但說貪恚癡等爲煩惱障，能令衆生生死相續不斷。是故名同義別。學者應知。)

　　 複次大慧。叁和合緣作方便計著識，相續無間生。方便計著，則有相續。叁和合緣識斷，見叁解脫，一切相續不生。

　　 (記曰。此總示二種生死相續，皆依七識而有也。論雲。眼識九緣生。耳識唯從八。鼻舌身叁七。後叁五叁四。故八識具緣多少不同。唯第七識叁緣而生。謂第七識有漏位中，緣第八見分爲我時，唯具叁緣。一根本緣。即第八識。二作意。叁種子。故雲叁和合緣作方便計著識，相續無間生。然方便計著識，言雖通該八識，而義實單指第七識也。由此末那，雙計粗細我法二執，故雲計著識。以六轉呼爲染淨依故。爲染依，故煩惱障由之而生。爲淨依，故所知障由之而起。故雲方便識。唐譯雲。有執著故，則有密縛。以第八識本是如來藏清淨法身真體。但因七識無明業力，纏眠生死，故不解脫。若此識一斷，則生死頓脫，諸障永寂，二死永亡。故雲，叁和合識斷，見叁解脫，一切相續皆悉不生。而雲識斷者，足知非八識，但言七識耳。前雲，但轉識滅，而自真相藏識實不滅。藏識若滅者，無始流注應斷，則同外道斷滅論。後文雲七識不流轉。以念念生滅，無實體故。由無實體，故可言斷。但一念不生，則前後際斷。永嘉雲斷相續心，謂是故也。)

　　 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　 不真實妄想　　是說相續相

　　 若知彼真實　　相續網則斷

　　 (記曰。此頌真妄不異，隨見不一也。謂不了妄即真，隨念流轉，故相續是生。若了妄即真，則當體無生，相續網斷也。)

　　 于諸性無知　　隨言說攝受

　　 譬如彼蠶蟲　　結網而自纏

　　 愚夫妄想縛　　相續不觀察

　　 (記曰。此頌愚夫見過也。謂凡愚無知，不能了達諸法不實，隨言取義執著，故妄相纏縛。如蠶作繭，無有出期。此蓋于生滅相續法中，不善觀察故耳。意顯若善觀察，則無如是之過。◎已上破二執通斷二障已竟◎下文雙遣境智)

《觀楞伽阿跋多羅寶經記(第10-12卷)》全文閱讀結束。