..续本文上一页真常。即前所云惑乱常也。)

　　 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　 记论有四种　　一向反诘问

　　 分别及止论

　　 (记曰。此颂如来以四种记论为众生说法也。四种记论者。一谓随问而答，名为一向。魏云直答。二谓反诘所问而答，名为反诘。唐云反质答。三谓简辨而答，名为分别。四谓折伏外道故置而不答，名为止论。魏唐二译皆云置答。)

　　 以制诸外道　　有及非有生

　　 僧佉毗舍师

　　 (记曰。此偈意谓佛以四论，不独为弟子说法，然亦为制诸外道也。唐译云。数论与胜论。以凡语僧佉，正云僧佉耶，此云数术。数，即慧数。谓度诸法根。立名从数。故立神我主谛。从冥初生觉等。谓之二十五冥谛。故亦名数论。立六句义为最胜故。或胜人所造故。六句者，一宝，二德，三业，四大有，五同异，六和合。虽云六句，而以和合因缘为我，能生诸法。师，即二论师也。)

　　 一切悉无记　　彼如是显示

　　 (记曰。此结示外道所说皆无记也。唐译云。如是等诸法，一切皆无记。)

　　 正觉所分别(唐译云。正智观察时。)　　自性不可得

　　 以离于言说　　故说离自性

　　 (记曰。此颂离自性已下五节义也。以一切法皆无自性，平等如如，离言说相。以离言说，故说离自性耳。以无自性，故生灭断常等皆妄见也。◎从前大慧难问佛说缘起即是说因缘起止此，通破外道言说自性事自性相二种计著，有无断常等四句邪见，以明外道邪禅。后章示声闻通别相，以明二乘偏禅。总上章通释四种禅中愚夫禅。)

　　 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。惟愿为说诸须陀洹，须陀洹趣差别通相。

　　 (记曰。此问明二乘通别行相，以释前愚夫禅中二乘偏禅之性相也。差别通相者，谓声闻名通，而有四果行相各别。故从初果问起。意在历四果，以明亦有顿渐不同也。)

　　 若菩萨摩诃萨善解须陀洹趣差别通相。及斯陀含，阿那含，阿罗汉，方便相。分别知已。如是如是为众生说法。谓二无我相及二障净。度诸地相。究竟通达。得诸如来不思议究竟境界。如众色摩尼。善能饶益一切众生。以一切法境界无尽身财，摄养一切。

　　 (记曰。此陈述请问利益也。由前一往世尊历斥勿堕外道二乘恶见。且云如来又以二种神力加持，令其行人不堕外道魔业，及声闻地禅。故此大慧闻上来佛说外道邪禅行相已。但不知声闻禅通别行相何如。意谓声闻名虽通称是一，而有四果差别不同。若一一了知差别行相，则可以自净二障不堕其中。亦可以教化众生舍离增慢，不致得少为足。庶可超越诸地，究竟佛果。而以无尽身财教育众生也。有此胜益，故此请问。所云方便相者，谓四果修行各有方便行相，即观行也。须陀洹，此云预流。谓三界四谛下八十八使见惑断尽，即证初果。以初八圣流，故名预流。斯陀含，此云一往来。谓于三界九地八十一品思惑中，方断欲界一地前六品尽，则证二果。从此命终，更须一往上二界，一来欲界，方得断除后三品残思，故云一来。阿那含，此云不来。谓欲界九品思惑断尽，则证三果。从此永绝欲界受生，更不还来，故云不来。已上三果名有学位。阿罗汉，此云无生，又云杀贼，又云应供。谓上二界八地七十二品思惑断尽，则证四果阿罗汉，名无学位。高超三界，远越四生，故名无生。此以证灭谛理，不受后有，得无生名。殆非八地真无生也。以能破烦恼，故名杀贼。堪为福田，故名应供。)

　　 佛告大慧。谛听谛听。善思念之。今为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然听受。佛告大慧。有三种须陀洹。须陀洹果差别。云何为三。谓下中上。

　　 (记曰。前问诸须陀洹，及须陀果差别通相。故此答云总有三种。谓人有三，果亦有三。以根有利钝迟速故有三。非是实有三种也。故云下中上。)

　　 下者极七有生。

　　 (记曰。此言极钝根也。唐译云。于诸有中极七反生。谓欲界一地九品俱生烦恼，共润七生也。润七生者。谓初品润二生。次三品各润一生。次二品共润一生。后三品共润一生。以初粗猛，后力微弱故。以天上耽乐，无力断惑。故须下生人间，历境方断。以根钝故，故极七返生而后断也。此中俱生烦恼，谓爱欲也。非俱生无明。)

　　 中者三五有生而般涅槃。

　　 (记曰。此中机也。以根稍利，故历生不同。故三生五生而般涅槃。)

　　 上者即彼生而般涅槃。

　　 (记曰。此上机也。谓上机须陀洹，即此一生便得阿罗汉果，名现灭须陀洹。不说中间经二三果。观此中上二机有涅槃之言。则中机亦不历后二。是则历后位者皆下机也。若约四十二章经云。须陀洹七死七生便得阿罗汉。爱欲断者如四肢断。则下亦不历。)

　　 此三种有三结，下中上。

　　 (记曰。此言所断结有三种，而一种中各有下中上。故诸结地地通有九品。共有八十一品。)

　　 云何三结。谓身见，疑，戒取。是三结差别。

　　 (记曰。此是三结之名也。此三结，乃十使烦恼中之三种。疑，乃钝使之一。身见，戒取，乃利使之二也。问曰。十使烦恼，为三界生死之本。声闻乘人十使断尽，方出三界。今何独言断三结耶。答曰。五钝独言疑者。以身见断，则贪痴自然不生。既佛教调伏其心，故不行嗔。慢心四果未断，故不言慢。以未入佛法时，初尊天魔反疑于佛。今既令入正信，则不疑佛疑法。已见谛理，亦不疑已。故独言断疑耳。五利不言余三者。彼皆外道邪见。今既依佛教门，故此不言。又意，痴，乃无明。以恋著涅槃，虽断欲贪，而未断涅槃贪。故二皆非所断。故不言。)

　　 上上升进，得阿罗汉。

　　 (记曰。此总示断结得果之相也。上上升进者，谓能顿断上上品惑，即证上上阿罗汉果。)

　　 大慧。身见有二种。谓俱生，及妄想。(唐译云分别。)如缘起妄想自性妄想。

　　 (记曰。此示身见，以释初果行相也。身，即五蕴身心，所谓名色是已。俱生者名也。谓受等四蕴，本无自性。但以名言而为体故。无始时来一类妄执，故名俱生身见。妄想分别者色也。谓此四大幻色本来不有。但以因缘力故，和合妄成。譬如幻者，假名为人。愚夫不达，妄计实有自性，分别妍丑，横生贪欲。故云分别身见。)

　　 譬如依缘起自性种种妄想自性计著生。以彼非有非无。非有无，无实。妄想相故。愚夫妄想种种妄想自性相计著。如热时焰，鹿渴水想。是须陀洹妄想身见。彼以人无我摄受无性，断除久远无知计著。

　　 (记曰。此释断分别身见行相也。然自他幻妄色身本来不有。但依妄想业幻四大假合成形。譬如幻人依缘而起。所谓如世巧幻师，幻作诸男女。愚人不了，妄生分别，计著好丑。故云如依缘起有计著性。且彼缘生假蕴，无而忽有。其实非有非无。既非有无，则无实体。而凡夫愚痴妄生计著，取以为实。如热时焰本非是水，而渴鹿妄生水想。此则是名须陀洹分别身见相。魏译云。以无智故。无始世来虚妄取相。此身见垢。见人无我，乃能远离。故云是须陀洹妄想身见。彼以人无我摄受无性，断除久远无知计著。谓初见道位，证得我空，乃能断除。是乃单破色阴，则断分别我见也。)

　　 大慧。俱生者,须陀洹身见。自他身等四阴,无色相故。色生造及所造故。展转相因相故。大种及色不集故。

　　 (记曰。此释断俱生身见行相也。唐译云。以普观察自他之身，受等四蕴无色相故。色由大种而得生故。是诸大种互相因故。谓例观自他受等四蕴，但有名字，本无实体。且色阴虽有假相，但从四大种所造，展转相因而成此形。既有此形受生，则彼四阴俱时而有，故云俱生。然四大中各无主宰，谁能合集以成色乎。故云色不集故。色阴有质尚空。况受等四阴，本无色相，但有名字。岂非空耶。然此俱生，但约四蕴依色，妄执身心自相而言。殆非俱生无明也。学者应知。)

　　 须陀洹观有无品不现，身见则断。如是身见断，贪则不生。是名身见相。

　　 (记曰。此结身见观行成就也。有品，色也。无品，四蕴也。谓须陀洹能观自他五蕴，悉空无主，身见则断。身见若断，则贪爱不生。贪爱不生，则生因永绝，再不受生。故法华云。诸苦所因，贪欲为本。若灭贪欲，无所依止。是故身见断，则证初果。是名断身见相。)

　　 大慧。疑相者，谓得法善见相故，及先二种身见妄想断故，疑法不生。不于余处起大师见，为净不净。是名疑相须陀洹断。

　　 (记曰。此释断疑之行相也。论云。疑者于诸谛理犹豫为性。能障不疑决定信故。疑有三种。谓疑理，疑法，疑师。得法善见相者。谓于所得真谛法，善能观察，见彼真理，故于理不疑。及先二种身见断，故于诸法中疑不得生，是于法不疑。以向于理法有疑，亦疑其人。但知所尊天魔外道以为大师。返疑于佛，是净不净。今见理既真，于法不疑，则不疑其人，故云不于余处生大师想。是名须陀洹所断疑相。)

　　 大慧。戒取者。云何须陀洹不取戒。谓善见受生处苦相故，是故不取。大慧。取者，谓愚夫决定受习苦行，为众具乐，故求受生。彼则不取。除回向自觉胜，离妄想无漏法相行方便，受持戒支。是名须陀洹取戒相断。

　　 (记曰。此释断戒取行相也。然有漏戒善，乃人天之因。而须陀洹所以不取者，以明见生处苦相故。夫其取者，乃诸凡愚于诸有中贪著世乐，故苦行持戒，愿生于彼。是故凡夫愿生人天中，故持五戒十善。而外道愚人，恐未来有苦相，故持牛狗等戒。拔发熏鼻，卧棘投针，种种苦行。谓今生受苦若尽，将来一味受乐。此乃取相邪戒。而须陀洹人不取是相。然其亦有所持戒品。乃是唯求最胜无漏无分别法。故所修者，乃定共戒。殆非凡愚取相邪戒。是名取戒相断。)

　　 须陀洹断三结，贪痴不生。若须陀洹作是念，此诸结我不成就者，应有二过。堕身见，及…

《观楞伽阿跋多罗宝经记(第7-9卷)》全文未完，请进入下页继续阅读…