..续本文上一页提涅槃自觉圣智等，皆是随破众生妄执之情，本无实法。闻者应当因言得义，莫著言说。)

　　 是名名句形身。说名句形身相分齐。应当修学。

　　 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　 名身与句身　　及形身差别

　　 凡夫愚计著　　如象溺深泥

　　 (记曰。如来无法可说。但因凡愚于第一义妄见一异有无常无常等一切邪执。不得已而假以言说破彼执情。意在显示第一义谛如实境界。如标月指耳。岂期愚夫复执言说生种种见，如象溺深泥，何由得出离耶。故楞严云。汝等若以缘心听法，此法亦缘。此则因声而有分别，非得法性。然佛以音声说无生法，声即无生。若以生灭心随声分别，则彼无生亦生灭矣。若了声性无生，则知说本无说。故向下明不说即说，说即不说，二种深义，以洗名言习气。故特示如来说法有四种记论，而以止论为第一义也。◎上破名言习气◎下诫忘言默证)

　　观楞伽阿跋多罗宝经记卷第九

　　 一切佛语心品第二之四

　　 (◎上破名言习气◎下诫忘言默证)

　　 复次大慧。未来世智者，以离一异俱不俱见相，我所通义，问无智者。彼即答言。此非正问。谓色等常无常为异不异，如是涅槃诸行相，所相求那所求那。(唐译云。依所依。)造所造，见所见。尘及微尘。(魏译云。泥团微尘。)修与修者。(唐译云。智与智者。)如是比，展转相，如是等问。(唐译云。如是等不可记事，次第而问。世尊说此。)而言，佛说无记，(唐译云。当止记答。)止论，非彼痴人之所能知。谓闻慧不具故。如来应供等正觉，令彼离恐怖句故，说言无记，不为记说。又止外道见论故，而不为说。

　　 (记曰。此明止论以示不说说，将显名言双绝，诫令忘言默证也。佛意谓我寻常说离一异等四句见者，为要通达第一义谛无言说处，遣彼愚夫名言习气过故。于未来世我弟子中有智慧者，若以此义问彼愚夫无智之人，彼反以为不正之问。何者。以彼愚夫但执名言，不悟实义故。傥彼愚夫复以常无常一异云云等四句妄见之说，展转次第来问我弟子云，世尊亦说此法否。而我弟子但可应云，佛说此等皆无记论。当止记答。决不可又以离四句说应答彼也。何者。以离四句义名为止论，非彼痴人之所能知。以彼闻慧不具，不达实义故。然彼愚夫一向专执名言。若闻离言说相，便生恐怖。佛欲令彼离恐怖处，故但言彼是无记，更不为记说也。然我此不说者，意欲令彼外道愚夫，永得出离作者邪见论故，而不为说。此乃不说之说。非徒不说也。故外道问佛，不问有言，不问无言。世尊默然良久。外道即拜云，世尊大慈大悲，开我迷云。此所谓欲令永离外道邪见故不说也。甚矣。一切众生无始戏论名言习气处处贪著，如韩卢逐块。故如来掩室于摩竭，维摩杜口于毗耶，正为洗此邪见戏论名言习气耳。)

　　 大慧。外道作如是说，谓命即是身。如是等无记论。大慧。彼诸外道愚痴，于因作。(唐译云。计有作者。)无记论。非我所说。(魏译云。外道迷于因果义故，是故无记。非我法中名无记也。)大慧。我所说者，离摄所摄，妄想不生。

　　 (记曰。此出外道无记论，即佛止论意也。由上佛说外道为无记论，不知何为无记，故此释云，以外道妄计即阴是我，离阴是我，故说身命为一异等，故为无记。以彼外道迷于因果义故，是名无记。非我法中名无记也。我教中说离能取所取，不起分别，妄想不生，名为无记。佛说庵摩罗识，名曰净无记。然无记者，以无可记录故。盖外道迷于因果实义，故无实果可记录者，故名无记。而佛说庵摩罗识，亦名如来藏，亦即是真如。楞严云。如来藏中，求于去来迷悟生死，了不可得。以如来藏不属因果，不可以言议心思，无可记录，故亦名无记。以佛说无记，非是外道二乘所可知故。故应止彼。是为止论也。法华云。正使满十方，皆如舍利弗。如稻麻竹苇。不退诸菩萨，亦满十方刹。尽思共度量，不能测佛智。何者。以佛智非心识可到故。以非心识所到，故身子三请，如来三止云，止止不须说，我法妙难思。噫。身子尚然，况外道乎。故应止彼也。)

　　 云何止彼。大慧。若摄所摄计著者，不知自心现量。故止彼。

　　 (记曰。此言止论之所以也。所以止彼而不置答者，以彼外道执著能取所取妄法，不了唯是自心所现。若与彼说离心意识境界。彼则恐怖惊疑不信。返生诽谤。破法堕恶。或依名言习气，复执言说，更增邪见。是故佛诫弟子于后恶世，无智人中莫说此经。为遮此辈恶见，故应止彼而不答也。)

　　 大慧。如来应供等正觉，以四种记论为众生说法。大慧。止记论者，我时时说。为根未熟。不为熟者。

　　 (记曰。此释伏难，以明如来说法，大权应变，不执一也。难云。佛既于彼等无记置而不答。然亦有答者何也。故此释云。如来说法，应变不一。或时一向直说。或时反诘。或时广为分别。如来调伏众生，应机施设。如摩尼圆照，五色相鲜。与夺随宜，杀活自在。故有时说。有时不说。有时说即不说。有时不说即说。所谓默时说，说时默。大施门开无拥塞。然说与不说，无非显示第一义谛，离言说处。岂可定执说与不说耶。故云，如来以四种记论，为众生说法。恐闻者又致疑云。既以四种记论说法。何以此中特为外道明止论耶。故此答云。止记论者，不但今日，我时时说。然非为外道一类之机。即我弟子中亦有根机利钝，成熟未成熟者。若根未熟者，且止不说，以待时故。或为激发当机，令生欣慕。如法华身子，华严刚藏，三请三止。然非秘而不说。亦非绝然不说也。即止外道不说。但为遮其恶见。而止即是说。亦非痛绝之意也。以如来不舍一众生故。)

　　 复次大慧。一切法离所作。因缘不生。无作者。故一切法不生。

　　 (记曰。此下至一切法常，通明佛以止论制诸外道，不同外道所说也。然佛虽以四论说法，普被三根，故其止论亦有时而说。至若对外道说法，一向单用止论，以说与不说，皆止论故。何也。且如外道不达诸法本自无生。妄计有作者生。或妄计因生。以妄执别有异因能生诸法。盖无因也。是故我说因缘不生。魏译云。一切诸法，离作者及因，是故不生。以无作者故。是故我说一切诸法不生。且彼外道妄执诸法一定有能生。我但以不字止之耳。然我何尝别有所说耶。以外道计诸法自生。或计他生。或计共生。或计无因生。中论云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生。此所谓但以不字止之。故为止论。)

　　 大慧。何故一切性离自性。以自觉观时。(魏译云。以自智观察。)自共性相不可得，故说一切法不生。

　　 (记曰。此重征释无生义，以破外道生见也。由上佛言，我说诸法无性者，以离自性故。大慧疑云。何故一切法皆离自性耶。故此世尊牒而答之曰。我以自觉圣智观察时，见一切法自相共相皆不可得，故说一切法本自无性，故不生也。问曰。既云一切法离自性故说无生，何以又言自相共相不可得，方明离自性耶。答曰。以彼外道不达诸法唯心所现故。妄计神我为作者，实有自性，能生诸法。又计他梵天能生诸法。又计他四大极微时等各有自性，能生诸法。又计诸法八万劫来无因自有，自然而生。然神我作者，自生也。从他梵大四大等，他生，共生也。自然，无因生也。以妄计此四，各有自体，能生诸法，谓之自相。以不了唯心，妄见诸法从彼四生，谓之共相。故此世尊破云，诸法不从彼四法生。何也。以彼四法皆无自性，不能和合而生诸法，故云自相共相不可得。彼四既不可得，足知一切诸法无自性矣。既无自性，则诸法又何从而生耶。此所以一切法离自性故，故说诸法本自不生也。然彼以妄见自相共相皆不离自性，故生。我以正智观察一切皆离，故不生耳。下文何故云云，皆牒疑词也。)

　　 何故一切法不可持来，不可持去。(魏译云。一切诸法，亦无取相，亦无舍相。)以自共相欲持来，无所来。欲持去，无所去。(唐译云。以自共相，来无所从，去无所至。)是故一切法离持来去。

　　 (记曰。此释上自共相不可得义，以破相见也。以彼外道妄见诸法，计自共相，实有自体。我以正智而观，皆不可得。何者。若自共相果有自体，则可取。可取，则可持来。既可取，则可舍。可舍，则可持去。今观诸法来无所从，去无所至。既无来去，则不可得。于不可得中而妄计实有自共相者，皆邪见也。故兰卧啤Ｈ〔坏谩Ｉ岵坏谩２豢傻弥卸~么得。以不可得故说诸法离自性不生。所以云体即无生。故二祖乞师安心。师云，将心来与汝安。祖云，觅心了不可得。故僧问云门一物不将来时如何。门云，放下著。僧云，一物不将来，放下个甚么。门云，放不下，担取去。)

　　 大慧。何故一切诸法不灭。谓性自性相，无故。一切法不可得。故一切法不灭。

　　 (记曰。此破外道死后断灭见也。由一切法无自性，故不生。不生，故不灭。殆非生而后灭。亦非死后断灭也。)

　　 大慧。何故一切法无常。谓相起，无常性。是故说一切法无常。

　　 (记曰。此破凡夫外道确定常见也。由凡夫妄认四大为自身相，执定一期果报及作千秋百岁之计以为常。外道妄计十方众生生灭循环，不会散失，咸皆体恒，执以为常。以认无常为常。故此佛说一切法无常。以相起速灭，刹那不住，无有常性。故我说无常，遮彼常见。殆非真无常也。)

　　 大慧。何故一切法常。谓相起，无生性。无常常。故说一切法常。

　　 (记曰。此破二乘以真常为无常见也。以二乘不了诸法当体真常，而横生厌离。故此佛说一切法常。以诸法相起即是不起。故如电速灭。以无所有故。故无常性常。故我说一切法常。以初生即有灭，本无生性故。故云，相起无生性，无常常。殆非离此诸法外，别求真常也。以一切皆同如故。除真如外，无片事可得。故即彼诸法生无生性，当体…

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