..續本文上一頁提涅槃自覺聖智等，皆是隨破衆生妄執之情，本無實法。聞者應當因言得義，莫著言說。)

　　 是名名句形身。說名句形身相分齊。應當修學。

　　 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　 名身與句身　　及形身差別

　　 凡夫愚計著　　如象溺深泥

　　 (記曰。如來無法可說。但因凡愚于第一義妄見一異有無常無常等一切邪執。不得已而假以言說破彼執情。意在顯示第一義谛如實境界。如標月指耳。豈期愚夫複執言說生種種見，如象溺深泥，何由得出離耶。故楞嚴雲。汝等若以緣心聽法，此法亦緣。此則因聲而有分別，非得法性。然佛以音聲說無生法，聲即無生。若以生滅心隨聲分別，則彼無生亦生滅矣。若了聲性無生，則知說本無說。故向下明不說即說，說即不說，二種深義，以洗名言習氣。故特示如來說法有四種記論，而以止論爲第一義也。◎上破名言習氣◎下誡忘言默證)

　　觀楞伽阿跋多羅寶經記卷第九

　　 一切佛語心品第二之四

　　 (◎上破名言習氣◎下誡忘言默證)

　　 複次大慧。未來世智者，以離一異俱不俱見相，我所通義，問無智者。彼即答言。此非正問。謂色等常無常爲異不異，如是涅槃諸行相，所相求那所求那。(唐譯雲。依所依。)造所造，見所見。塵及微塵。(魏譯雲。泥團微塵。)修與修者。(唐譯雲。智與智者。)如是比，展轉相，如是等問。(唐譯雲。如是等不可記事，次第而問。世尊說此。)而言，佛說無記，(唐譯雲。當止記答。)止論，非彼癡人之所能知。謂聞慧不具故。如來應供等正覺，令彼離恐怖句故，說言無記，不爲記說。又止外道見論故，而不爲說。

　　 (記曰。此明止論以示不說說，將顯名言雙絕，誡令忘言默證也。佛意謂我尋常說離一異等四句見者，爲要通達第一義谛無言說處，遣彼愚夫名言習氣過故。于未來世我弟子中有智慧者，若以此義問彼愚夫無智之人，彼反以爲不正之問。何者。以彼愚夫但執名言，不悟實義故。傥彼愚夫複以常無常一異雲雲等四句妄見之說，展轉次第來問我弟子雲，世尊亦說此法否。而我弟子但可應雲，佛說此等皆無記論。當止記答。決不可又以離四句說應答彼也。何者。以離四句義名爲止論，非彼癡人之所能知。以彼聞慧不具，不達實義故。然彼愚夫一向專執名言。若聞離言說相，便生恐怖。佛欲令彼離恐怖處，故但言彼是無記，更不爲記說也。然我此不說者，意欲令彼外道愚夫，永得出離作者邪見論故，而不爲說。此乃不說之說。非徒不說也。故外道問佛，不問有言，不問無言。世尊默然良久。外道即拜雲，世尊大慈大悲，開我迷雲。此所謂欲令永離外道邪見故不說也。甚矣。一切衆生無始戲論名言習氣處處貪著，如韓盧逐塊。故如來掩室于摩竭，維摩杜口于毗耶，正爲洗此邪見戲論名言習氣耳。)

　　 大慧。外道作如是說，謂命即是身。如是等無記論。大慧。彼諸外道愚癡，于因作。(唐譯雲。計有作者。)無記論。非我所說。(魏譯雲。外道迷于因果義故，是故無記。非我法中名無記也。)大慧。我所說者，離攝所攝，妄想不生。

　　 (記曰。此出外道無記論，即佛止論意也。由上佛說外道爲無記論，不知何爲無記，故此釋雲，以外道妄計即陰是我，離陰是我，故說身命爲一異等，故爲無記。以彼外道迷于因果義故，是名無記。非我法中名無記也。我教中說離能取所取，不起分別，妄想不生，名爲無記。佛說庵摩羅識，名曰淨無記。然無記者，以無可記錄故。蓋外道迷于因果實義，故無實果可記錄者，故名無記。而佛說庵摩羅識，亦名如來藏，亦即是真如。楞嚴雲。如來藏中，求于去來迷悟生死，了不可得。以如來藏不屬因果，不可以言議心思，無可記錄，故亦名無記。以佛說無記，非是外道二乘所可知故。故應止彼。是爲止論也。法華雲。正使滿十方，皆如舍利弗。如稻麻竹葦。不退諸菩薩，亦滿十方刹。盡思共度量，不能測佛智。何者。以佛智非心識可到故。以非心識所到，故身子叁請，如來叁止雲，止止不須說，我法妙難思。噫。身子尚然，況外道乎。故應止彼也。)

　　 雲何止彼。大慧。若攝所攝計著者，不知自心現量。故止彼。

　　 (記曰。此言止論之所以也。所以止彼而不置答者，以彼外道執著能取所取妄法，不了唯是自心所現。若與彼說離心意識境界。彼則恐怖驚疑不信。返生誹謗。破法墮惡。或依名言習氣，複執言說，更增邪見。是故佛誡弟子于後惡世，無智人中莫說此經。爲遮此輩惡見，故應止彼而不答也。)

　　 大慧。如來應供等正覺，以四種記論爲衆生說法。大慧。止記論者，我時時說。爲根未熟。不爲熟者。

　　 (記曰。此釋伏難，以明如來說法，大權應變，不執一也。難雲。佛既于彼等無記置而不答。然亦有答者何也。故此釋雲。如來說法，應變不一。或時一向直說。或時反诘。或時廣爲分別。如來調伏衆生，應機施設。如摩尼圓照，五色相鮮。與奪隨宜，殺活自在。故有時說。有時不說。有時說即不說。有時不說即說。所謂默時說，說時默。大施門開無擁塞。然說與不說，無非顯示第一義谛，離言說處。豈可定執說與不說耶。故雲，如來以四種記論，爲衆生說法。恐聞者又致疑雲。既以四種記論說法。何以此中特爲外道明止論耶。故此答雲。止記論者，不但今日，我時時說。然非爲外道一類之機。即我弟子中亦有根機利鈍，成熟未成熟者。若根未熟者，且止不說，以待時故。或爲激發當機，令生欣慕。如法華身子，華嚴剛藏，叁請叁止。然非秘而不說。亦非絕然不說也。即止外道不說。但爲遮其惡見。而止即是說。亦非痛絕之意也。以如來不舍一衆生故。)

　　 複次大慧。一切法離所作。因緣不生。無作者。故一切法不生。

　　 (記曰。此下至一切法常，通明佛以止論製諸外道，不同外道所說也。然佛雖以四論說法，普被叁根，故其止論亦有時而說。至若對外道說法，一向單用止論，以說與不說，皆止論故。何也。且如外道不達諸法本自無生。妄計有作者生。或妄計因生。以妄執別有異因能生諸法。蓋無因也。是故我說因緣不生。魏譯雲。一切諸法，離作者及因，是故不生。以無作者故。是故我說一切諸法不生。且彼外道妄執諸法一定有能生。我但以不字止之耳。然我何嘗別有所說耶。以外道計諸法自生。或計他生。或計共生。或計無因生。中論雲。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生。此所謂但以不字止之。故爲止論。)

　　 大慧。何故一切性離自性。以自覺觀時。(魏譯雲。以自智觀察。)自共性相不可得，故說一切法不生。

　　 (記曰。此重征釋無生義，以破外道生見也。由上佛言，我說諸法無性者，以離自性故。大慧疑雲。何故一切法皆離自性耶。故此世尊牒而答之曰。我以自覺聖智觀察時，見一切法自相共相皆不可得，故說一切法本自無性，故不生也。問曰。既雲一切法離自性故說無生，何以又言自相共相不可得，方明離自性耶。答曰。以彼外道不達諸法唯心所現故。妄計神我爲作者，實有自性，能生諸法。又計他梵天能生諸法。又計他四大極微時等各有自性，能生諸法。又計諸法八萬劫來無因自有，自然而生。然神我作者，自生也。從他梵大四大等，他生，共生也。自然，無因生也。以妄計此四，各有自體，能生諸法，謂之自相。以不了唯心，妄見諸法從彼四生，謂之共相。故此世尊破雲，諸法不從彼四法生。何也。以彼四法皆無自性，不能和合而生諸法，故雲自相共相不可得。彼四既不可得，足知一切諸法無自性矣。既無自性，則諸法又何從而生耶。此所以一切法離自性故，故說諸法本自不生也。然彼以妄見自相共相皆不離自性，故生。我以正智觀察一切皆離，故不生耳。下文何故雲雲，皆牒疑詞也。)

　　 何故一切法不可持來，不可持去。(魏譯雲。一切諸法，亦無取相，亦無舍相。)以自共相欲持來，無所來。欲持去，無所去。(唐譯雲。以自共相，來無所從，去無所至。)是故一切法離持來去。

　　 (記曰。此釋上自共相不可得義，以破相見也。以彼外道妄見諸法，計自共相，實有自體。我以正智而觀，皆不可得。何者。若自共相果有自體，則可取。可取，則可持來。既可取，則可舍。可舍，則可持去。今觀諸法來無所從，去無所至。既無來去，則不可得。于不可得中而妄計實有自共相者，皆邪見也。故蘭臥啤Ｈ〔壞謾Ｉ岵壞謾２豢傻彌卸~麼得。以不可得故說諸法離自性不生。所以雲體即無生。故二祖乞師安心。師雲，將心來與汝安。祖雲，覓心了不可得。故僧問雲門一物不將來時如何。門雲，放下著。僧雲，一物不將來，放下個甚麼。門雲，放不下，擔取去。)

　　 大慧。何故一切諸法不滅。謂性自性相，無故。一切法不可得。故一切法不滅。

　　 (記曰。此破外道死後斷滅見也。由一切法無自性，故不生。不生，故不滅。殆非生而後滅。亦非死後斷滅也。)

　　 大慧。何故一切法無常。謂相起，無常性。是故說一切法無常。

　　 (記曰。此破凡夫外道確定常見也。由凡夫妄認四大爲自身相，執定一期果報及作千秋百歲之計以爲常。外道妄計十方衆生生滅循環，不會散失，鹹皆體恒，執以爲常。以認無常爲常。故此佛說一切法無常。以相起速滅，刹那不住，無有常性。故我說無常，遮彼常見。殆非真無常也。)

　　 大慧。何故一切法常。謂相起，無生性。無常常。故說一切法常。

　　 (記曰。此破二乘以真常爲無常見也。以二乘不了諸法當體真常，而橫生厭離。故此佛說一切法常。以諸法相起即是不起。故如電速滅。以無所有故。故無常性常。故我說一切法常。以初生即有滅，本無生性故。故雲，相起無生性，無常常。殆非離此諸法外，別求真常也。以一切皆同如故。除真如外，無片事可得。故即彼諸法生無生性，當體…

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