..續本文上一頁真常。即前所雲惑亂常也。)

　　 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　 記論有四種　　一向反诘問

　　 分別及止論

　　 (記曰。此頌如來以四種記論爲衆生說法也。四種記論者。一謂隨問而答，名爲一向。魏雲直答。二謂反诘所問而答，名爲反诘。唐雲反質答。叁謂簡辨而答，名爲分別。四謂折伏外道故置而不答，名爲止論。魏唐二譯皆雲置答。)

　　 以製諸外道　　有及非有生

　　 僧佉毗舍師

　　 (記曰。此偈意謂佛以四論，不獨爲弟子說法，然亦爲製諸外道也。唐譯雲。數論與勝論。以凡語僧佉，正雲僧佉耶，此雲數術。數，即慧數。謂度諸法根。立名從數。故立神我主谛。從冥初生覺等。謂之二十五冥谛。故亦名數論。立六句義爲最勝故。或勝人所造故。六句者，一寶，二德，叁業，四大有，五同異，六和合。雖雲六句，而以和合因緣爲我，能生諸法。師，即二論師也。)

　　 一切悉無記　　彼如是顯示

　　 (記曰。此結示外道所說皆無記也。唐譯雲。如是等諸法，一切皆無記。)

　　 正覺所分別(唐譯雲。正智觀察時。)　　自性不可得

　　 以離于言說　　故說離自性

　　 (記曰。此頌離自性已下五節義也。以一切法皆無自性，平等如如，離言說相。以離言說，故說離自性耳。以無自性，故生滅斷常等皆妄見也。◎從前大慧難問佛說緣起即是說因緣起止此，通破外道言說自性事自性相二種計著，有無斷常等四句邪見，以明外道邪禅。後章示聲聞通別相，以明二乘偏禅。總上章通釋四種禅中愚夫禅。)

　　 爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。世尊。惟願爲說諸須陀洹，須陀洹趣差別通相。

　　 (記曰。此問明二乘通別行相，以釋前愚夫禅中二乘偏禅之性相也。差別通相者，謂聲聞名通，而有四果行相各別。故從初果問起。意在曆四果，以明亦有頓漸不同也。)

　　 若菩薩摩诃薩善解須陀洹趣差別通相。及斯陀含，阿那含，阿羅漢，方便相。分別知已。如是如是爲衆生說法。謂二無我相及二障淨。度諸地相。究竟通達。得諸如來不思議究竟境界。如衆色摩尼。善能饒益一切衆生。以一切法境界無盡身財，攝養一切。

　　 (記曰。此陳述請問利益也。由前一往世尊曆斥勿墮外道二乘惡見。且雲如來又以二種神力加持，令其行人不墮外道魔業，及聲聞地禅。故此大慧聞上來佛說外道邪禅行相已。但不知聲聞禅通別行相何如。意謂聲聞名雖通稱是一，而有四果差別不同。若一一了知差別行相，則可以自淨二障不墮其中。亦可以教化衆生舍離增慢，不致得少爲足。庶可超越諸地，究竟佛果。而以無盡身財教育衆生也。有此勝益，故此請問。所雲方便相者，謂四果修行各有方便行相，即觀行也。須陀洹，此雲預流。謂叁界四谛下八十八使見惑斷盡，即證初果。以初八聖流，故名預流。斯陀含，此雲一往來。謂于叁界九地八十一品思惑中，方斷欲界一地前六品盡，則證二果。從此命終，更須一往上二界，一來欲界，方得斷除後叁品殘思，故雲一來。阿那含，此雲不來。謂欲界九品思惑斷盡，則證叁果。從此永絕欲界受生，更不還來，故雲不來。已上叁果名有學位。阿羅漢，此雲無生，又雲殺賊，又雲應供。謂上二界八地七十二品思惑斷盡，則證四果阿羅漢，名無學位。高超叁界，遠越四生，故名無生。此以證滅谛理，不受後有，得無生名。殆非八地真無生也。以能破煩惱，故名殺賊。堪爲福田，故名應供。)

　　 佛告大慧。谛聽谛聽。善思念之。今爲汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然聽受。佛告大慧。有叁種須陀洹。須陀洹果差別。雲何爲叁。謂下中上。

　　 (記曰。前問諸須陀洹，及須陀果差別通相。故此答雲總有叁種。謂人有叁，果亦有叁。以根有利鈍遲速故有叁。非是實有叁種也。故雲下中上。)

　　 下者極七有生。

　　 (記曰。此言極鈍根也。唐譯雲。于諸有中極七反生。謂欲界一地九品俱生煩惱，共潤七生也。潤七生者。謂初品潤二生。次叁品各潤一生。次二品共潤一生。後叁品共潤一生。以初粗猛，後力微弱故。以天上耽樂，無力斷惑。故須下生人間，曆境方斷。以根鈍故，故極七返生而後斷也。此中俱生煩惱，謂愛欲也。非俱生無明。)

　　 中者叁五有生而般涅槃。

　　 (記曰。此中機也。以根稍利，故曆生不同。故叁生五生而般涅槃。)

　　 上者即彼生而般涅槃。

　　 (記曰。此上機也。謂上機須陀洹，即此一生便得阿羅漢果，名現滅須陀洹。不說中間經二叁果。觀此中上二機有涅槃之言。則中機亦不曆後二。是則曆後位者皆下機也。若約四十二章經雲。須陀洹七死七生便得阿羅漢。愛欲斷者如四肢斷。則下亦不曆。)

　　 此叁種有叁結，下中上。

　　 (記曰。此言所斷結有叁種，而一種中各有下中上。故諸結地地通有九品。共有八十一品。)

　　 雲何叁結。謂身見，疑，戒取。是叁結差別。

　　 (記曰。此是叁結之名也。此叁結，乃十使煩惱中之叁種。疑，乃鈍使之一。身見，戒取，乃利使之二也。問曰。十使煩惱，爲叁界生死之本。聲聞乘人十使斷盡，方出叁界。今何獨言斷叁結耶。答曰。五鈍獨言疑者。以身見斷，則貪癡自然不生。既佛教調伏其心，故不行嗔。慢心四果未斷，故不言慢。以未入佛法時，初尊天魔反疑于佛。今既令入正信，則不疑佛疑法。已見谛理，亦不疑已。故獨言斷疑耳。五利不言余叁者。彼皆外道邪見。今既依佛教門，故此不言。又意，癡，乃無明。以戀著涅槃，雖斷欲貪，而未斷涅槃貪。故二皆非所斷。故不言。)

　　 上上升進，得阿羅漢。

　　 (記曰。此總示斷結得果之相也。上上升進者，謂能頓斷上上品惑，即證上上阿羅漢果。)

　　 大慧。身見有二種。謂俱生，及妄想。(唐譯雲分別。)如緣起妄想自性妄想。

　　 (記曰。此示身見，以釋初果行相也。身，即五蘊身心，所謂名色是已。俱生者名也。謂受等四蘊，本無自性。但以名言而爲體故。無始時來一類妄執，故名俱生身見。妄想分別者色也。謂此四大幻色本來不有。但以因緣力故，和合妄成。譬如幻者，假名爲人。愚夫不達，妄計實有自性，分別妍醜，橫生貪欲。故雲分別身見。)

　　 譬如依緣起自性種種妄想自性計著生。以彼非有非無。非有無，無實。妄想相故。愚夫妄想種種妄想自性相計著。如熱時焰，鹿渴水想。是須陀洹妄想身見。彼以人無我攝受無性，斷除久遠無知計著。

　　 (記曰。此釋斷分別身見行相也。然自他幻妄色身本來不有。但依妄想業幻四大假合成形。譬如幻人依緣而起。所謂如世巧幻師，幻作諸男女。愚人不了，妄生分別，計著好醜。故雲如依緣起有計著性。且彼緣生假蘊，無而忽有。其實非有非無。既非有無，則無實體。而凡夫愚癡妄生計著，取以爲實。如熱時焰本非是水，而渴鹿妄生水想。此則是名須陀洹分別身見相。魏譯雲。以無智故。無始世來虛妄取相。此身見垢。見人無我，乃能遠離。故雲是須陀洹妄想身見。彼以人無我攝受無性，斷除久遠無知計著。謂初見道位，證得我空，乃能斷除。是乃單破色陰，則斷分別我見也。)

　　 大慧。俱生者,須陀洹身見。自他身等四陰,無色相故。色生造及所造故。展轉相因相故。大種及色不集故。

　　 (記曰。此釋斷俱生身見行相也。唐譯雲。以普觀察自他之身，受等四蘊無色相故。色由大種而得生故。是諸大種互相因故。謂例觀自他受等四蘊，但有名字，本無實體。且色陰雖有假相，但從四大種所造，展轉相因而成此形。既有此形受生，則彼四陰俱時而有，故雲俱生。然四大中各無主宰，誰能合集以成色乎。故雲色不集故。色陰有質尚空。況受等四陰，本無色相，但有名字。豈非空耶。然此俱生，但約四蘊依色，妄執身心自相而言。殆非俱生無明也。學者應知。)

　　 須陀洹觀有無品不現，身見則斷。如是身見斷，貪則不生。是名身見相。

　　 (記曰。此結身見觀行成就也。有品，色也。無品，四蘊也。謂須陀洹能觀自他五蘊，悉空無主，身見則斷。身見若斷，則貪愛不生。貪愛不生，則生因永絕，再不受生。故法華雲。諸苦所因，貪欲爲本。若滅貪欲，無所依止。是故身見斷，則證初果。是名斷身見相。)

　　 大慧。疑相者，謂得法善見相故，及先二種身見妄想斷故，疑法不生。不于余處起大師見，爲淨不淨。是名疑相須陀洹斷。

　　 (記曰。此釋斷疑之行相也。論雲。疑者于諸谛理猶豫爲性。能障不疑決定信故。疑有叁種。謂疑理，疑法，疑師。得法善見相者。謂于所得真谛法，善能觀察，見彼真理，故于理不疑。及先二種身見斷，故于諸法中疑不得生，是于法不疑。以向于理法有疑，亦疑其人。但知所尊天魔外道以爲大師。返疑于佛，是淨不淨。今見理既真，于法不疑，則不疑其人，故雲不于余處生大師想。是名須陀洹所斷疑相。)

　　 大慧。戒取者。雲何須陀洹不取戒。謂善見受生處苦相故，是故不取。大慧。取者，謂愚夫決定受習苦行，爲衆具樂，故求受生。彼則不取。除回向自覺勝，離妄想無漏法相行方便，受持戒支。是名須陀洹取戒相斷。

　　 (記曰。此釋斷戒取行相也。然有漏戒善，乃人天之因。而須陀洹所以不取者，以明見生處苦相故。夫其取者，乃諸凡愚于諸有中貪著世樂，故苦行持戒，願生于彼。是故凡夫願生人天中，故持五戒十善。而外道愚人，恐未來有苦相，故持牛狗等戒。拔發熏鼻，臥棘投針，種種苦行。謂今生受苦若盡，將來一味受樂。此乃取相邪戒。而須陀洹人不取是相。然其亦有所持戒品。乃是唯求最勝無漏無分別法。故所修者，乃定共戒。殆非凡愚取相邪戒。是名取戒相斷。)

　　 須陀洹斷叁結，貪癡不生。若須陀洹作是念，此諸結我不成就者，應有二過。墮身見，及…

《觀楞伽阿跋多羅寶經記(第7-9卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…